有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間，有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間，有所緣緣。餘支相望，二俱非有。此中且依有所緣緣。
餘支相望，二俱非有。此中且依隣近、順次、不相雜亂，實緣起說。異此相望，隣近、順次、不相雜亂，實緣起說。
異此相望，為緣不定。諸聰慧者，如理應思。惑、業、苦三為緣不定。諸聰慧者，如理應思。
惑、業、苦三攝十二者：無明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是攝十二者：無明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是業所攝；七、有一分，是苦所攝。有處說業全業所攝；
七、有一分，是苦所攝。有處說業全攝有者，應知彼依「業有」說故。有處說識業攝有者，應知彼依「業有」說故。
有處說識業所攝者，彼說業種為識支故。惑、業所招獨所攝者，彼說業種為識支故。惑、業所招獨名苦者，唯苦諦攝，為生厭故。由惑、業、苦即名苦者，唯苦諦攝，為生厭故。
由惑、業、苦即十二支故，此能令生死相續。十二支故，此能令生死相續。復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為有識。
因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為因；緣謂煩惱、所知二障助感生死，故說為因；緣謂煩惱、所知二障助感生死，故說為緣。所以者何？生死有二：一、分段生死，謂諸緣。
所以者何？生死有二：一、分段生死，謂諸有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麁異熟果，身命短長，隨因緣力，有定齊界麁異熟果，身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。二、不思議變易生死，謂諸無漏限，故名分段。
二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限，故異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易；無漏定願正所資、感，妙用難測，名名變易；
無漏定願正所資、感，妙用難測，名不思議。或名「意成身」，隨意願成故。如契經不思議。或名「意成身」，隨意願成故。
如契經說：如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三說：如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三有。如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、有。如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。亦名變獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。
亦名變化身，無漏定力，轉令異本，如變化故。如有化身，無漏定力，轉令異本，如變化故。如有論說：聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩論說：聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？依變化身，證無上覺，非業報身，故不違提？
依變化身，證無上覺，非業報身，故不違理。若所知障助無漏業，能感生死，二乘定理。若所知障助無漏業，能感生死，二乘定性，應不永入無餘涅槃。如諸異生拘煩性，應不永入無餘涅槃。
如諸異生拘煩
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