惱故。如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾，惱故。如何道諦實能感苦？
誰言實感？不爾，如何？無漏定、願，資有漏業，令所得果，相續如何？
無漏定、願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。然所知障，不障知障為緣助力，非獨能感。
然所知障，不障解脫，無能發業潤生用故。何用資感生解脫，無能發業潤生用故。何用資感生死苦為？自證菩提，利樂他故。謂不定性死苦為？
自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺、聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩獨覺、聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身。恐廢長時惱障故，無容復受當分段身。
恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼復何須所定願資助，乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提、有知障助？
既未圓證無相大悲，不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願；又所知障，障情實有，無由發起猛利悲願；又所知障，障大菩提，為永斷除，留身久住；又所知障為大菩提，為永斷除，留身久住；
又所知障為有漏依，此障若無，彼定非有，故於身住，有有漏依，此障若無，彼定非有，故於身住，有大助力。若所留身，有漏定願所資助者，分段大助力。若所留身，有漏定願所資助者，分段身攝，二乘、異生所知境故。無漏定願所資助身攝，二乘、異生所知境故。
無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。由此應知，變易生者，變易身攝，非彼境故。由此應知，變易生死，性是有漏，異熟果攝，於無漏業，是增上果。死，性是有漏，異熟果攝，於無漏業，是增上果。
有聖教中說為無漏，出三界者，隨助因說。有聖教中說為無漏，出三界者，隨助因說。頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子；二頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子；
二取習氣即前所說二障種子，俱執著故。「俱」等取習氣即前所說二障種子，俱執著故。「俱」等餘文，義如前釋。變易生死，雖無分段前後異餘文，義如前釋。
變易生死，雖無分段前後異熟別盡別生，而數資助，前後改轉，亦有前盡熟別盡別生，而數資助，前後改轉，亦有前盡餘復生義。雖亦由現生死相續，而種定有，餘復生義。雖亦由現生死相續，而種定有，頌偏說之。或為顯示真異熟，因果皆不離頌偏說之。
或為顯示真異熟，因果皆不離本識，故不說現。現異熟因，不即與果。轉識本識，故不說現。現異熟因，不即與果。
轉識間斷，非異熟故。前、中、後際，生死輪迴，不待間斷，非異熟故。前、中、後際，生死輪迴，不待外緣，既由內識，淨法相續，應知亦然。謂無外緣，既由內識，淨法相續，應知亦然。
謂無
下页续读