有執導空智故；執有、達無不俱起故；曾有執導空智故；執有、達無不俱起故；
曾無有執非能熏故。有漏心等不證實故，一無有執非能熏故。有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。雖似所取、能取相現，而切皆名虛妄分別。
雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝，勿無漏心亦有執故，如來非一切能遍計攝，勿無漏心亦有執故，如來後得應有執故。經說佛智現身、土等種種後得應有執故。經說佛智現身、土等種種影像，如鏡等故，若無緣用應非智等。雖影像，如鏡等故，若無緣用應非智等。
雖說藏識緣遍計種，而不說唯，故非誠證。說藏識緣遍計種，而不說唯，故非誠證。由斯理趣，唯於第六、第七心品，有能遍計。識由斯理趣，唯於第六、第七心品，有能遍計。
識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計不同，故言「彼彼」。次所遍計自性云何？《攝大乘》不同，故言「彼彼」。次所遍計自性云何？
《攝大乘》說是依他起，遍計心等所緣緣故。圓成實性說是依他起，遍計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境？真非妄執所緣境故，依展轉說寧非彼境？
真非妄執所緣境故，依展轉說亦所遍計。遍計所執雖是彼境，而非所緣亦所遍計。遍計所執雖是彼境，而非所緣緣，故非所遍計。遍計所執，其相云何？與依緣，故非所遍計。
遍計所執，其相云何？與依他起，復有何別？有義：三界心及心所，由無他起，復有何別？
有義：三界心及心所，由無始來虛妄熏習，雖各體一，而似二生：謂見、始來虛妄熏習，雖各體一，而似二生：謂見、相分，即能、所取。如是二分，情有理無，此相說相分，即能、所取。如是二分，情有理無，此相說為遍計所執。二所依體，實託緣生，此性非為遍計所執。
二所依體，實託緣生，此性非無，名依他起，虛妄分別緣所生故。云何知無，名依他起，虛妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說：虛妄分別是依他起，二取名然？
諸聖教說：虛妄分別是依他起，二取名為遍計所執。有義：一切心及心所，由熏習為遍計所執。有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依力所變二分，從緣生故，亦依他起。
遍計依斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。諸聖教說：唯量、唯二、唯種種，皆遍計所執。諸聖教說：唯量、唯二、唯種種，皆名依他起故。又相等四法、十一識等，論皆說名依他起故。
又相等四法、十一識等，論皆說
為依他起攝故。不爾，無漏後得智品二分，應為依他起攝故。不爾，無漏後得智品二分，應
名遍計所執。許應聖智不緣彼生，緣彼智名遍計所執。許應聖智不緣彼生，緣彼智品應非道諦；不許應知有漏亦爾。又若二品應非道諦；
不許應知有漏亦爾。又若二分是遍計所執，應如兔角等非所緣緣，遍分是遍計所執，應如兔角等非所緣緣，遍
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