彼性故。彼性故。復次，生死相續，由諸習氣。然諸習氣總有三復次，生死相續，由諸習氣。
然諸習氣總有三種：一、名言習氣，謂有為法各別親種。名言有種：一、名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一表義名言，即能詮義，音聲差別；二顯二：一表義名言，即能詮義，音聲差別；
二顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。二、我執習氣，熏成種，作有為法各別因緣。
二、我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我謂虛妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執；二、分別我執，即見所執，即修所斷我、我所執；
二、分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自、他差別。三、有支習氣，謂招三界異熟業等自、他差別。
三、有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有業；
二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。應知我支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。
應知我執、有支習氣，於差別果是增上緣。此頌所言執、有支習氣，於差別果是增上緣。此頌所言「業習氣」者，應知即是有支習氣；「二取習氣」，應「業習氣」者，應知即是有支習氣；
「二取習氣」，應知即是我執、名言二種習氣。取我、我所及知即是我執、名言二種習氣。取我、我所及取名言而熏成故，皆說名「取」。「俱」等餘文，義取名言而熏成故，皆說名「取」。
「俱」等餘文，義如前釋。如前釋。復次，生死相續，由惑、業、苦。發業、潤生煩惱，名復次，生死相續，由惑、業、苦。
發業、潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生眾苦，名惑；能感後有諸業，名業；
業所引生眾苦，名苦。惑、業、苦種，皆名習氣。前二習氣，與生死苦。惑、業、苦種，皆名習氣。
前二習氣，與生死苦為增上緣，助生苦故。第三習氣，望生死苦為增上緣，助生苦故。第三習氣，望生死苦能作因緣，親生苦故。頌三習氣，如應當苦能作因緣，親生苦故。
頌三習氣，如應當知：惑、苦名取，能、所取故。取是著義，業不知：惑、苦名取，能、所取故。取是著義，業不得名。「俱」等餘文，義如前釋。此惑、業、苦，應知得名。
「俱」等餘文，義如前釋。此惑、業、苦，應知總攝十二有支。謂從無明乃至老死，如論總攝十二有支。
謂從無明乃至老死，如論廣釋。然十二支，略攝為四：一、能引支：謂無明、廣釋。然十二支，略攝為四：一、能引支：謂無明、行，能引識等五果種故。此中無明，唯取能行，能引識等五果種故。
此中無明，唯取能發正感後世善、惡業者，即彼所發，乃名為發正感後世善、惡業者，即彼所發，乃名為
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