中二緣起，待心、心所立彼二故。現於親中二緣起，待心、心所立彼二故。現於親種具作二緣，與非親種但為增上。種望親種具作二緣，與非親種但為增上。
種望親種亦具二緣，於非親種亦但增上。依斯內種亦具二緣，於非親種亦但增上。依斯內識互為緣起，分別因、果，理、教皆成。所執外緣，識互為緣起，分別因、果，理、教皆成。
所執外緣，設有無用，況違理、教，何固執為？雖「分別」言，設有無用，況違理、教，何固執為？雖「分別」言，總顯三界心及心所，而隨勝者，諸聖教中多總顯三界心及心所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說為二、三、四、五等。如餘論中，具廣門顯示，或說為二、三、四、五等。
如餘論中，具廣分別。2釋生死相續難雖有內識，而無外緣，由何有情生死分別。2釋生死相續難雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：相續？
頌曰：１９由諸業習氣，二取習氣俱；１９由諸業習氣，二取習氣俱；前異熟既盡，復生餘異熟。前異熟既盡，復生餘異熟。
論曰：諸業謂福、非福、不動，即有漏善、不善思論曰：諸業謂福、非福、不動，即有漏善、不善思業。業之眷屬亦立業名，同招引、滿異熟果業。業之眷屬亦立業名，同招引、滿異熟果故。此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果，故。
此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識，起自功能，即此功能，說為習氣，而熏本識，起自功能，即此功能，說為習氣，是業氣分，熏習所成，簡曾現業，故名習氣。是業氣分，熏習所成，簡曾現業，故名習氣。如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果，如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果，此顯當果勝增上緣。相見、名色、心及心所、本此顯當果勝增上緣。
相見、名色、心及心所、本末，彼取皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識末，彼取皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識上功能，名二取習氣。此顯來世異熟果心，及上功能，名二取習氣。
此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。「俱」謂業種、二取種俱，是疎、彼相應諸因緣種。「俱」謂業種、二取種俱，是疎、親緣，互相助義。業招生顯，故頌先說。「前異熟」親緣，互相助義。
業招生顯，故頌先說。「前異熟」者，謂前前生業異熟果；「餘異熟」者，謂後後生者，謂前前生業異熟果；
「餘異熟」者，謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮，而業習氣業異熟果。雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡，由異熟果性別難招；等流、增上受果有盡，由異熟果性別難招；
等流、增上性同易感。由感餘生業等種熟，前異熟果性同易感。由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由斯生死輪受用盡時，復別能生餘異熟果。
由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為
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