時，若復如前攝心內聚，還為如是隨惑所時，若復如前攝心內聚，還為如是隨惑所惱，不得靜定。如先不取自心相故，由是惱，不得靜定。如先不取自心相故，由是因緣，為隨煩惱數數擾亂；又不能得所因緣，為隨煩惱數數擾亂；
又不能得所欣求義，復為憂愁之所損惱。又經長時，不欣求義，復為憂愁之所損惱。又經長時，不能獲得內心寂止，不能獲得依奢摩他、毘能獲得內心寂止，不能獲得依奢摩他、毘鉢舍那為先清淨增上第一正念正知。由不鉢舍那為先清淨增上第一正念正知。
由不獲得內心寂止，故不能得四增上心現法獲得內心寂止，故不能得四增上心現法樂住；由不獲得增上第一正念正智，故不樂住；由不獲得增上第一正念正智，故不能得先所未得無上安隱究竟涅槃。與上能得先所未得無上安隱究竟涅槃。
與上相違，應知即是一切白品，乃至獲得先所相違，應知即是一切白品，乃至獲得先所未得無上安隱究竟涅槃。此中典厨譬瑜未得無上安隱究竟涅槃。此中典厨譬瑜伽師，主即譬於內奢摩他所攝受心，其餚伽師，主即譬於內奢摩他所攝受心，其餚饍味喻執取相，上妙衣食喻於內心奢摩饍味喻執取相，上妙衣食喻於內心奢摩他等，當知黑品喻諸愚夫，所有白品喻諸他等，當知黑品喻諸愚夫，所有白品喻諸智者。5目諸纏智者。
5目諸纏復次，有諸苾芻，於諸念住正勤修習，而是復次，有諸苾芻，於諸念住正勤修習，而是異生。或有勝妙可愛境界正現在前，或復獨異生。或有勝妙可愛境界正現在前，或復獨處得諸相狀，由失念故，不如理想以為依處得諸相狀，由失念故，不如理想以為依止，率爾發起猛利貪纏。彼於此纏深心止，率爾發起猛利貪纏。
彼於此纏深心厭恥，謂如自身墮於厄難極鄙穢處，發起厭恥，謂如自身墮於厄難極鄙穢處，發起猛利思遠離心。由如是行，便於彼纏心猛利思遠離心。由如是行，便於彼纏心得解脫；既解脫已，心生歡喜。從此已後，起得解脫；
既解脫已，心生歡喜。從此已後，起猛利厭；猛利厭後，得無常想，如見大犁發猛利厭；
猛利厭後，得無常想，如見大犁發諸行塊，便於聖諦如實現觀，以其依止依諸行塊，便於聖諦如實現觀，以其依止依附涅槃。又即有學觀察作意，於勝妙境思附涅槃。又即有學觀察作意，於勝妙境思惟淨相，由未永斷貪隨眠故，貪纏率爾生惟淨相，由未永斷貪隨眠故，貪纏率爾生起現前。尋復於彼深見過患，為欲斷此纏起現前。
尋復於彼深見過患，為欲斷此纏及隨眠，入無相定，如是能斷餘未斷法。及隨眠，入無相定，如是能斷餘未斷法。從定起已，如實了知一切已斷，領受微妙從定起已，如實了知一切已斷，領受微妙
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