不善因，猶如種子。今世善說法毘柰耶，於不善因，猶如種子。今世善說法毘柰耶，於其先世諸善種子，猶如良田；於彼先世不其先世諸善種子，猶如良田；
於彼先世不善種子，猶如瘠田。與是相違，今世惡說法善種子，猶如瘠田。與是相違，今世惡說法毘柰耶，於其先世不善種子，猶如良田；於毘柰耶，於其先世不善種子，猶如良田；
於彼先世諸善種子，猶如瘠田。又彼先世因增彼先世諸善種子，猶如瘠田。又彼先世因增上力，今善法起，猶如光明，與彼一切如無上力，今善法起，猶如光明，與彼一切如無明闇諸不善法為能對治；彼不善法，與彼明闇諸不善法為能對治；
彼不善法，與彼一切猶如光明所有善法為所對治。如是一切猶如光明所有善法為所對治。如是先世諸不善法，如有熱炭，由有能燒身心先世諸不善法，如有熱炭，由有能燒身心義故。今世惡說法毘柰耶，如乾𥯤舍。又彼義故。
今世惡說法毘柰耶，如乾𥯤舍。又彼先世所有善法，如有熱炭，由有能燒煩惱先世所有善法，如有熱炭，由有能燒煩惱義故。今世善說法毘柰耶，如乾𥯤舍。又彼義故。
今世善說法毘柰耶，如乾𥯤舍。又彼先世所有善法，處今惡說法毘柰耶，田損先世所有善法，處今惡說法毘柰耶，田損減故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。又減故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。
又彼先世諸不善法，處今善說法毘柰耶，由斷彼先世諸不善法，處今善說法毘柰耶，由斷滅故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。此中滅故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。此中諸如來，由大士無上根勝劣智力，於其先諸如來，由大士無上根勝劣智力，於其先世善不善因所集成根，隨其所應如實了世善不善因所集成根，隨其所應如實了知；又於現法染淨門轉，生起當來染淨諸知；
又於現法染淨門轉，生起當來染淨諸法，亦隨所應如實了知；故言成就甚奇希法，亦隨所應如實了知；故言成就甚奇希有。7目超有。
7目超復次，往惡趣行、往善趣行超度差別，當知復次，往惡趣行、往善趣行超度差別，當知略有五門不同。由此五門，於自超度如實略有五門不同。由此五門，於自超度如實了知，於他超度亦正遍知，所謂諸佛及佛弟了知，於他超度亦正遍知，所謂諸佛及佛弟子。云何名為往惡趣行？謂諸外道，所有一子。
云何名為往惡趣行？謂諸外道，所有一切薩迦耶見以為根本諸惡見趣，并彼所緣、切薩迦耶見以為根本諸惡見趣，并彼所緣、并彼所依以為依止，發生種種惡欲及害，若并彼所依以為依止，發生種種惡欲及害，若殺生等所有無量惡不善法，如經廣說。乃殺生等所有無量惡不善法，如經廣說。
乃至所有諸非法行、不平等行以為最後。能往至所有諸非法行、不平等行以為最後。能往
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