循受觀。彼如前說，依思擇力，於諸受界亦循受觀。彼如前說，依思擇力，於諸受界亦遠離貪。歷觀緣生無常性故，即如前說，而遠離貪。
歷觀緣生無常性故，即如前說，而於所緣猶未能斷。彼於無明已遠離故，由於所緣猶未能斷。彼於無明已遠離故，由慧解脫為增上力，依諸明觸所生如理作意慧解脫為增上力，依諸明觸所生如理作意相應所有善受，於一切受所生雜染厭捨而相應所有善受，於一切受所生雜染厭捨而住。由於無明觸所生受為緣起貪已遠離住。
由於無明觸所生受為緣起貪已遠離故，名得清淨。而於隨眠未永斷故，有餘故，名得清淨。而於隨眠未永斷故，有餘上位應更修治。從此已後，於十八意行無上位應更修治。
從此已後，於十八意行無倒觀察，俱於心法同時安住循心法觀。倒觀察，俱於心法同時安住循心法觀。彼作是思：此十八意行最第一者，謂諸所彼作是思：此十八意行最第一者，謂諸所有寂靜解脫，超過諸色，在於無色。於能順有寂靜解脫，超過諸色，在於無色。
於能順捨起諸意行。復作是思：若我依此勝妙意捨起諸意行。復作是思：若我依此勝妙意行，於清淨捨若定、若生耽著係憶，因此我行，於清淨捨若定、若生耽著係憶，因此我心便成雜染。如是知已，捨而不憶。是名於心便成雜染。
如是知已，捨而不憶。是名於心住循心觀。復於諸處觀無常性，是名於心住循心觀。
復於諸處觀無常性，是名於法住循法觀。彼於爾時，於三想定，及以非法住循法觀。彼於爾時，於三想定，及以非想非非想處所有諸行餘第一有，已離貪故，想非非想處所有諸行餘第一有，已離貪故，名於想界及行界貪亦得遠離。餘如前說。名於想界及行界貪亦得遠離。
餘如前說。如是彼於正加行攝異生地中淨修心已，為如是彼於正加行攝異生地中淨修心已，為欲證會學心解脫。復於一切身受心法，欲證會學心解脫。
復於一切身受心法，觀唯有法，都無有我。於一切有深心厭觀唯有法，都無有我。於一切有深心厭捨，不起加行，謂我當有，或我當無。如實捨，不起加行，謂我當有，或我當無。
如實了知此中無有有者、無者。彼由如是如實了知此中無有有者、無者。彼由如是如實知故，漸於見、修所斷三漏，心得解脫。得知故，漸於見、修所斷三漏，心得解脫。
得盡智故，觀察一切當來諸受不復流轉。此盡智故，觀察一切當來諸受不復流轉。此不流轉由身滅故，彼於爾時，依諸漏盡不流轉由身滅故，彼於爾時，依諸漏盡所獲盡智為最第一。有學、異生諸慧依處猶所獲盡智為最第一。
有學、異生諸慧依處猶有垢故，今此所得定無垢故。又即此慧，於有垢故，今此所得定無垢故。又即此慧，於諸煩惱斷滅諦中，以寂靜行攀緣而住，暫時諸煩惱斷滅諦中，以寂靜行攀緣而住，暫時
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