二趣行，復由二行有差別故，建立二種。云二趣行，復由二行有差別故，建立二種。云何二行？謂能依、所依智差別故。此中能依無何二行？
謂能依、所依智差別故。此中能依無我智者，謂諸所有若有情界、若我己身，於中我智者，謂諸所有若有情界、若我己身，於中都無我所屬處，謂地方域；我所屬者，謂諸有都無我所屬處，謂地方域；
我所屬者，謂諸有情；我所屬事，謂或父、或母、或伴、或主；如是等情；我所屬事，謂或父、或母、或伴、或主；
如是等類。如彼於我非所屬處、非所屬者、非所類。如彼於我非所屬處、非所屬者、非所屬事，如是我亦於彼非所屬處、非所屬者、屬事，如是我亦於彼非所屬處、非所屬者、非所屬事。此中所依無我智者，謂諸世間空非所屬事。
此中所依無我智者，謂諸世間空無有常及我、我所。此中都無常、我、我所真無有常及我、我所。此中都無常、我、我所真實可得，唯有諸法。如是世間既悉是空，當實可得，唯有諸法。
如是世間既悉是空，當復有誰有所屬處，有所屬者、有所屬事。是復有誰有所屬處，有所屬者、有所屬事。是故當知，前無我智是其能依，後無我智是其故當知，前無我智是其能依，後無我智是其所依。非想非非想處無無漏道，唯由厭壞所依。
非想非非想處無無漏道，唯由厭壞無所有處想故，能入此處定，於中唯有此無所有處想故，能入此處定，於中唯有此一趣行。又於此中，我所何當不有者，謂由一趣行。又於此中，我所何當不有者，謂由生等苦故，說我有苦。我何當不有者，謂即生等苦故，說我有苦。
我何當不有者，謂即以生等苦為我，發生如是樂欲心已，正勤以生等苦為我，發生如是樂欲心已，正勤加行。正加行已，獲得前後所有差別。由是加行。正加行已，獲得前後所有差別。
由是因緣，復得決定，謂我當不有、我所當不因緣，復得決定，謂我當不有、我所當不有。若今所有者，謂今現法造作增長所有新有。若今所有者，謂今現法造作增長所有新業。若昔所有者，謂諸故業。彼於此一切所有業。
若昔所有者，謂諸故業。彼於此一切所有異熟果皆不願求，一切棄捨，無顧戀故。3項別嗢拕南第一標釋四念住中安立、邊際、純等八門異熟果皆不願求，一切棄捨，無顧戀故。
3項別嗢拕南第一標釋四念住中安立、邊際、純等八門復次，嗢拕南曰：復次，嗢拕南曰：安立邊際純、及如理緣起、安立邊際純、及如理緣起、修時障自性說、斷、起修後。1目安立邊際純修時障自性說、斷、起修後。1目安立邊際純此中安立四念住為初，道支為最後三十此中安立四念住為初，道支為最後三十七種菩提分法，若略若廣，如聲聞地應知七種菩提分法，若略若廣，如聲聞地應知其相。又由四念住，應知一切所知事邊際。其相。
又由四念住，應知一切所知事邊際。由所知事邊際故，復應了知智事邊際。又由所知事邊際故，復應了知智事邊際。
又
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