此心，於奢摩他所治身心惛沈下劣，不得解此心，於奢摩他所治身心惛沈下劣，不得解脫；不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沈脫；不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沈性，生起心中諸下劣性。若於念住善安住性，生起心中諸下劣性。
若於念住善安住心，如實了知此所生起隨煩惱已，便從內心，如實了知此所生起隨煩惱已，便從內聚還收其心，安置在外淨妙境相，謂於佛聚還收其心，安置在外淨妙境相，謂於佛等功德行緣持心令住。由緣此故，發生歡等功德行緣持心令住。由緣此故，發生歡喜；廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得喜；
廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得定，從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解定，從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解脫。從此已後，如實了知於隨煩惱心得解脫。從此已後，如實了知於隨煩惱心得解脫。為此義故，祈願於外；得此義已，還復如脫。
為此義故，祈願於外；得此義已，還復如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱亂。心內聚已，不由祈願，自然如實了知於亂。
心內聚已，不由祈願，自然如實了知於外心得解脫。彼於外緣行相、尋思，有所制外心得解脫。彼於外緣行相、尋思，有所制伏，有其加行，難可運轉，皆得自在解脫棄伏，有其加行，難可運轉，皆得自在解脫棄捨安樂而住，已得成辦勝奢摩他。如是彼捨安樂而住，已得成辦勝奢摩他。
如是彼於四種念住善安住心，能正了知前後差於四種念住善安住心，能正了知前後差別。又應知此補特伽羅，先已修行毘鉢舍別。又應知此補特伽羅，先已修行毘鉢舍那，毘鉢舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽那，毘鉢舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽行。4目取相行。
4目取相復次，有諸苾芻，於諸念住勤修加行，毘鉢復次，有諸苾芻，於諸念住勤修加行，毘鉢舍那以為依止，於奢摩他樂修觀行。彼即舍那以為依止，於奢摩他樂修觀行。彼即應於內奢摩他所攝自心，取如是相：謂我應於內奢摩他所攝自心，取如是相：謂我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝受心，為奢摩他所治身心惛沈下劣之所惱受心，為奢摩他所治身心惛沈下劣之所惱亂。復我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩亂。
復我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂。若彼苾他所攝受心，不為彼法之所惱亂。若彼苾芻不取如是自心相貌，但自了知此隨煩芻不取如是自心相貌，但自了知此隨煩惱染污心已，便於外緣取淨妙相。由是為惱染污心已，便於外緣取淨妙相。
由是為因，雖能暫時除遣現在現前隨惑，然於後因，雖能暫時除遣現在現前隨惑，然於後
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