隨獲得究竟漏盡。又一切法以要言之，謂隨獲得究竟漏盡。又一切法以要言之，謂善不善，若雜染品、若清淨品。當知此中，諸善不善，若雜染品、若清淨品。
當知此中，諸雜染品皆用非理作意為集，諸清淨品皆雜染品皆用非理作意為集，諸清淨品皆用如理作意為集。如是一切，總略說名作用如理作意為集。如是一切，總略說名作意為集。3目修時障之自性意為集。
3目修時障之自性復次，修諸念住若略若廣，如聲聞地應知復次，修諸念住若略若廣，如聲聞地應知其相。又此念住修習道理，非今世尊出現於其相。又此念住修習道理，非今世尊出現於世方始宣說，今聖弟子適初修習。然於過世方始宣說，今聖弟子適初修習。
然於過去無始時來，於諸念住修習流轉；於未來去無始時來，於諸念住修習流轉；於未來世，當知修習亦無窮盡。又是過去、未來、現在世，當知修習亦無窮盡。
又是過去、未來、現在世出世間無量善法生起依處，故說如是四世出世間無量善法生起依處，故說如是四種念住名為善聚。又能障礙如是善聚，故種念住名為善聚。又能障礙如是善聚，故說五蓋名不善聚。又由身等四所知法無說五蓋名不善聚。
又由身等四所知法無邊別故，如來智慧於彼無礙，亦無有邊。智邊別故，如來智慧於彼無礙，亦無有邊。智無邊故，如來所說無上法教，亦無有邊。如無邊故，如來所說無上法教，亦無有邊。
如是法教二緣所顯。一、由文故；二、由義故。義是法教二緣所顯。一、由文故；
二、由義故。義差別門無有數量，法教文句開顯義門亦差別門無有數量，法教文句開顯義門亦無數量。於此文句不重宣說，無邊展轉辯無數量。
於此文句不重宣說，無邊展轉辯才無盡。是故如來成就希奇未曾有法，善才無盡。是故如來成就希奇未曾有法，善能宣說所有法教，於一義中，能以無量巧能宣說所有法教，於一義中，能以無量巧妙文句方便開示，而不重說。又於聖教宗妙文句方便開示，而不重說。
又於聖教宗義趣智善成就故，名為有趣。俱生聞思所成義趣智善成就故，名為有趣。俱生聞思所成妙慧善成就故，名為有意。成就定故，名為妙慧善成就故，名為有意。
成就定故，名為有念。通達諦故，名為有慧。當知此中，初一有念。通達諦故，名為有慧。
當知此中，初一總標，後三別釋。4目斷總標，後三別釋。4目斷復次，有諸苾芻，於身等法，先由聞思如理復次，有諸苾芻，於身等法，先由聞思如理作意，安住唯有身等法觀。知一切法無我作意，安住唯有身等法觀。
知一切法無我性已，不唯於此聞思作意而生喜足，唯上性已，不唯於此聞思作意而生喜足，唯上希求定心解脫。為求定故，住遠離處，唯希求定心解脫。為求定故，住遠離處，唯
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