等，從初靜慮，漸次乃至識無邊處，諸無動等，從初靜慮，漸次乃至識無邊處，諸無動定皆能證入。又由其慧起是勝解：謂我已定皆能證入。又由其慧起是勝解：謂我已能入如是定，此即能感識無動處所有生能入如是定，此即能感識無動處所有生果。若現法中不般涅槃，或不進求往於上果。
若現法中不般涅槃，或不進求往於上地，彼於當來決定應往此無動處。又由三地，彼於當來決定應往此無動處。又由三緣，於是諸地當知建立為無動處。謂外欲緣，於是諸地當知建立為無動處。
謂外欲等散動斷故，立初靜慮為無動處。尋、伺、喜、等散動斷故，立初靜慮為無動處。尋、伺、喜、樂色界地中諸動斷故，立第四靜慮為無動樂色界地中諸動斷故，立第四靜慮為無動處。有色、有對種種別異想動斷故，立空無處。
有色、有對種種別異想動斷故，立空無邊處、識無邊處為無動處。第二、第三靜慮中，邊處、識無邊處為無動處。第二、第三靜慮中，後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處。後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處。
識無邊處，由空無邊處外門緣動得遠離故，識無邊處，由空無邊處外門緣動得遠離故，當知建立為無動處。以要言之，緣所有定當知建立為無動處。以要言之，緣所有定無動搖故，皆名無動。此定邊際極至識無無動搖故，皆名無動。
此定邊際極至識無邊處，是故當知，乃至此處建立無動。即此邊處，是故當知，乃至此處建立無動。即此一切緣所有定，皆名有上想定。從此已上，一切緣所有定，皆名有上想定。
從此已上，緣無所有定，當知名為無上想定。從此已緣無所有定，當知名為無上想定。從此已上，復名非想非非想處定。故由三分宣說上，復名非想非非想處定。
故由三分宣說三行。由三種門，諸聖弟子厭壞欲等；既厭三行。由三種門，諸聖弟子厭壞欲等；
既厭壞已，漸次能入乃至識無邊處定。是故建壞已，漸次能入乃至識無邊處定。是故建立能趣三種無動處行。又若色想、若無動想，立能趣三種無動處行。
又若色想、若無動想，於諸下地深厭壞已，能入無所有處定，是於諸下地深厭壞已，能入無所有處定，是名第一能趣無所有處行。又即此處，是無漏名第一能趣無所有處行。又即此處，是無漏道修習邊際。此無漏道復有二種。一者、有上，道修習邊際。
此無漏道復有二種。一者、有上，二者、無上。如有想定其有上者，無常行俱；二者、無上。
如有想定其有上者，無常行俱；其無上者，無我行俱。由有上行，於其下地其無上者，無我行俱。
由有上行，於其下地深厭壞已，入此處定；由無上行，於下、於深厭壞已，入此處定；由無上行，於下、於上一切法中思惟無我，能入無漏無所有上一切法中思惟無我，能入無漏無所有處定。此無上行，當知名為第二趣行。此第處定。
此無上行，當知名為第二趣行。此第
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