如前已廣分別。5目梵行如前已廣分別。5目梵行復次，諸外道輩，聞不正法增上所生不如理復次，諸外道輩，聞不正法增上所生不如理想為依止故，發起無明所生諸受；由此為想為依止故，發起無明所生諸受；
由此為依，發生諸漏。而諸外道，於是諸漏不如實依，發生諸漏。而諸外道，於是諸漏不如實知，亦於無明觸所生受不如實知，亦於知，亦於無明觸所生受不如實知，亦於聽聞諸不正法增上所生所有邪想不如聽聞諸不正法增上所生所有邪想不如實知。於是三處不實知故，發起欲求，發實知。
於是三處不實知故，發起欲求，發起有求，亦復發起邪梵行求及無有求。彼起有求，亦復發起邪梵行求及無有求。彼於諸欲不如實知，於後有業不如實知，於諸欲不如實知，於後有業不如實知，於其眾苦不如實知。此中前五是集諦處，於其眾苦不如實知。
此中前五是集諦處，最後一種是苦諦處。如是外道，於此集諦及最後一種是苦諦處。如是外道，於此集諦及以苦諦不如實知。又即於此集諦、苦諦，略以苦諦不如實知。
又即於此集諦、苦諦，略由二相不如實知。一、雜染故，二、清淨故。此由二相不如實知。一、雜染故，二、清淨故。
此中雜染復有四相。一、自性故；二、因故；三、果中雜染復有四相。一、自性故；
二、因故；三、果故；四、因果差別故。此中清淨復有二種。一、故；
四、因果差別故。此中清淨復有二種。
一、集苦滅，二、趣滅行。彼於如是四聖諦中，闕集苦滅，二、趣滅行。彼於如是四聖諦中，闕乏正智，不能修習菩提分法，由是因緣，彼乏正智，不能修習菩提分法，由是因緣，彼所修行所有梵行，不得名為最極究竟；即所修行所有梵行，不得名為最極究竟；
即由此緣，不名究達，不盡漏故。住內法者，由此緣，不名究達，不盡漏故。住內法者，與彼相違，所修梵行最極究竟，名為究達，與彼相違，所修梵行最極究竟，名為究達，盡諸漏故。6目數取趣盡諸漏故。
6目數取趣復次，於其六種補特伽羅，依染淨法，如來所復次，於其六種補特伽羅，依染淨法，如來所有大士根智，及當來法生起智轉。云何名六有大士根智，及當來法生起智轉。云何名六補特伽羅？謂有一類補特伽羅，先餘生中，補特伽羅？
謂有一類補特伽羅，先餘生中，於佛善說法毘柰耶獲得淨信，廣說乃至於佛善說法毘柰耶獲得淨信，廣說乃至得正直見。彼於今生，於惡說法毘柰耶中，得正直見。彼於今生，於惡說法毘柰耶中，近不善士，聞不正法，非理作意。於現法中，近不善士，聞不正法，非理作意。
於現法中，最初生起諸邪見愛、諸業雜染。彼於爾時，最初生起諸邪見愛、諸業雜染。彼於爾時，成就前生所有善法，及現法中諸不善法。復成就前生所有善法，及現法中諸不善法。
復
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