故；四、由先串習，獲得俱生功德相應善男故；四、由先串習，獲得俱生功德相應善男子故。略有二種補特伽羅者，雙標二種。如子故。
略有二種補特伽羅者，雙標二種。如是二種者，分別二種。此二為勝者，當知簡是二種者，分別二種。
此二為勝者，當知簡擇二種差別，修七善法，得二勝利。謂現法擇二種差別，修七善法，得二勝利。謂現法中得輕安樂，覺境實性，發生勝喜；由是因中得輕安樂，覺境實性，發生勝喜；
由是因緣，多住喜樂。安住是已，能如理思，速疾證緣，多住喜樂。安住是已，能如理思，速疾證得諸漏永盡。4目一切法得諸漏永盡。
4目一切法復次，依修菩提分法增上，於善說法毘柰復次，依修菩提分法增上，於善說法毘柰耶中，略由諸學及諸學果攝一切法。云何耶中，略由諸學及諸學果攝一切法。云何諸學？謂三種學。一、增上戒，二、增上心，三、增上諸學？
謂三種學。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何學果？謂有餘依及無餘依二涅槃慧。
云何學果？謂有餘依及無餘依二涅槃果。當知此中，一切法者，謂善法欲清淨出果。
當知此中，一切法者，謂善法欲清淨出家，為證涅槃，先受持戒；由是漸次乃至獲家，為證涅槃，先受持戒；由是漸次乃至獲得究竟涅槃。是故宣說一切諸法，欲為根本。得究竟涅槃。
是故宣說一切諸法，欲為根本。又依淨戒，引求正法，攝受多聞；由聞正又依淨戒，引求正法，攝受多聞；
由聞正法增上力故，能速集證增語明觸。是故說法增上力故，能速集證增語明觸。是故說彼以為觸集。又彼皆為流趣明觸所生諸彼以為觸集。
又彼皆為流趣明觸所生諸受，乃至有餘依般涅槃界為其後際，為求受，乃至有餘依般涅槃界為其後際，為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故，是故安樂而發起故，此樂一向無罪性故，是故說彼學所攝法為受流趣。又彼為求所有說彼學所攝法為受流趣。又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞思修所成明觸，及依明觸所生諸受，起聞思修所成作意，是故說彼為作意生。又於爾時，於四作意，是故說彼為作意生。
又於爾時，於四念住，由觀品念以觀為依，與內心止為念住，由觀品念以觀為依，與內心止為其增上，是故說彼念為增上。又念增上，起其增上，是故說彼念為增上。又念增上，起奢摩他，與後聖諦現觀妙智為上首轉，是奢摩他，與後聖諦現觀妙智為上首轉，是故說彼定為上首。又於聖諦諸現觀中，慧故說彼定為上首。
又於聖諦諸現觀中，慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故，獲得究竟明為最勝。又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫，非由一切學所觸生受俱行解脫。
即此解脫，非由一切學所
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