於後時，於善說法毘柰耶中，親近善士，聽於後時，於善說法毘柰耶中，親近善士，聽聞正法，如理作意。即由先因，棄捨惡說法聞正法，如理作意。即由先因，棄捨惡說法毘柰耶，於惡說想諸不善法不生染著，速毘柰耶，於惡說想諸不善法不生染著，速能遣滅。此於當來成清淨法。是名第一補能遣滅。
此於當來成清淨法。是名第一補特伽羅。復有一類補特伽羅，先餘生中，俱特伽羅。
復有一類補特伽羅，先餘生中，俱行二法毘柰耶行。由彼為因，於現法中，成行二法毘柰耶行。由彼為因，於現法中，成就善法及不善法。彼於今生，最初如前於就善法及不善法。
彼於今生，最初如前於善說法，乃至獲得如理作意。於現法中，諸不善說法，乃至獲得如理作意。於現法中，諸不善法令舊滅沒，新不復生。諸有善法令舊善法令舊滅沒，新不復生。
諸有善法令舊增長，新復更生。諸先所有不善未斷隨眠隨增長，新復更生。諸先所有不善未斷隨眠隨逐，今於一切皆能斷除，無放逸住。此於當逐，今於一切皆能斷除，無放逸住。
此於當來成清淨法。復有一類補特伽羅，先餘生來成清淨法。復有一類補特伽羅，先餘生中唯行外行。彼於今生由是為因，串習出中唯行外行。
彼於今生由是為因，串習出家故，串習邪見故，於善說法毘柰耶中，遇家故，串習邪見故，於善說法毘柰耶中，遇緣和合而得出家。既出家已，復生邪見，住緣和合而得出家。既出家已，復生邪見，住自見取，造無間業，亦斷善根，一向成就諸自見取，造無間業，亦斷善根，一向成就諸不善法，惡趣決定。是名第三補特伽羅。如不善法，惡趣決定。
是名第三補特伽羅。如是三種補特伽羅，當知第一，先於內法純是三種補特伽羅，當知第一，先於內法純習因行，於現法中，先行放逸，後不放逸。第習因行，於現法中，先行放逸，後不放逸。
第二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法中，當知一向行不放逸。第三補特伽羅，先中，當知一向行不放逸。第三補特伽羅，先於外法純習因行，於現法中，當知一向多於外法純習因行，於現法中，當知一向多行放逸。如是三種補特伽羅，復有餘三補行放逸。
如是三種補特伽羅，復有餘三補特伽羅，與上相違，應知其相。此中第一補特伽羅，與上相違，應知其相。此中第一補特伽羅，先於外法純習因行，於現法中，先特伽羅，先於外法純習因行，於現法中，先不放逸，後行放逸。第二補特伽羅。先於內不放逸，後行放逸。
第二補特伽羅。先於內外俱習因行，於現法中，專行放逸。第三補外俱習因行，於現法中，專行放逸。
第三補特伽羅，先於內法純習因行，於現法中，當特伽羅，先於內法純習因行，於現法中，當知一向修不放逸。又於此中，先世所習善知一向修不放逸。又於此中，先世所習善
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