不般涅槃，彼於現法不全解脫一切所有不般涅槃，彼於現法不全解脫一切所有後有雜染。若於上捨不生愛味，彼現法中後有雜染。若於上捨不生愛味，彼現法中能般涅槃，能全解脫所有一切後有雜染。當能般涅槃，能全解脫所有一切後有雜染。
當知此中，若為對治欲雜染故，修對治道，漸知此中，若為對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定；若為對治後有雜次乃至能入第一有定；若為對治後有雜染，修對治道，漸次乃至能入第一有定。如染，修對治道，漸次乃至能入第一有定。
如是二種，名共解脫。由諸聖者、非聖異生皆是二種，名共解脫。由諸聖者、非聖異生皆可容有，是故此解脫不名聖解脫。若於一可容有，是故此解脫不名聖解脫。
若於一切乃至有頂薩迦耶苦如實知已，超度有頂，切乃至有頂薩迦耶苦如實知已，超度有頂，於現法中，永斷一切所有雜染。如是解脫，唯於現法中，永斷一切所有雜染。如是解脫，唯諸聖者方能獲得，故此解脫名聖解脫。如諸聖者方能獲得，故此解脫名聖解脫。
如是一切，總有五處。一、趣無動行，二、趣無所是一切，總有五處。一、趣無動行，二、趣無所有處行，三、趣非想非非想處行，四、現法涅有處行，三、趣非想非非想處行，四、現法涅槃，五、聖解脫。復有三種諸欲過患。一者、諸欲槃，五、聖解脫。
復有三種諸欲過患。一者、諸欲能為順樂受境界所生貪欲因緣；二者、諸能為順樂受境界所生貪欲因緣；
二者、諸欲能為順苦受境界所生瞋恚因緣；三者、欲能為順苦受境界所生瞋恚因緣；三者、諸欲能為順不苦不樂受境界所生無明諸欲能為順不苦不樂受境界所生無明憤發因緣。又此諸欲，當於三處應觀過患。憤發因緣。
又此諸欲，當於三處應觀過患。一、自性故；二、所緣故；三、助伴故。自性故者，一、自性故；
二、所緣故；三、助伴故。
自性故者，謂虛妄分別所生貪愛。所緣故者，謂若內若謂虛妄分別所生貪愛。所緣故者，謂若內若外五種色境。助伴故者，謂非理作意相應外五種色境。
助伴故者，謂非理作意相應倒想。又離上欲勝方便心，說名廣大。何以倒想。又離上欲勝方便心，說名廣大。
何以故？由彼上地轉上轉勝，故修彼心說名廣故？由彼上地轉上轉勝，故修彼心說名廣大。若能厭離下地世間，當知定以無常等大。
若能厭離下地世間，當知定以無常等行，厭壞制伏。於其上地所應得處，當知亦行，厭壞制伏。於其上地所應得處，當知亦以暫時方便，起寂靜想，住持其心。又我已以暫時方便，起寂靜想，住持其心。
又我已得於是處所具足安住生信解者，當知彼得於是處所具足安住生信解者，當知彼於加行道中修習淨信，於是處所生淨信於加行道中修習淨信，於是處所生淨信心。由此淨信增上力故，修習精進、念、定、慧心。由此淨信增上力故，修習精進、念、定、慧
下页续读