險惡處，能往那落迦，能往諸惡趣，差別生險惡處，能往那落迦，能往諸惡趣，差別生起。若往於彼，名生惡趣，領受彼因所感起。若往於彼，名生惡趣，領受彼因所感非愛諸果異熟。如是名為往惡趣行。於此非愛諸果異熟。
如是名為往惡趣行。於此多聞諸聖弟子，若彼所緣生諸見趣，若自多聞諸聖弟子，若彼所緣生諸見趣，若自所依令起執著，若諸所有能往一切險惡所依令起執著，若諸所有能往一切險惡趣等諸惡欲等，廣說乃至諸非法行、不平等趣等諸惡欲等，廣說乃至諸非法行、不平等行以為最後，若住於彼領受非愛險惡等行以為最後，若住於彼領受非愛險惡等果，如是一切，如實隨觀非我、我所。謂於是果，如是一切，如實隨觀非我、我所。
謂於是中，決定無我，亦無我所。如是觀已，當於聖中，決定無我，亦無我所。如是觀已，當於聖諦得現觀時，彼諸見趣隨眠根本皆永拔諦得現觀時，彼諸見趣隨眠根本皆永拔故，說名為斷，其餘一切畢竟不續。此聖弟故，說名為斷，其餘一切畢竟不續。
此聖弟子，於彼見趣以為根本所有能往險惡處子，於彼見趣以為根本所有能往險惡處等，定不能作，定不能往險惡處等。是名等，定不能作，定不能往險惡處等。是名第一往惡趣行永損害門。由是因緣，能於第一往惡趣行永損害門。
由是因緣，能於自內如實了知：離我等聖所餘異生，雖復自內如實了知：離我等聖所餘異生，雖復有能以世間道，超度能往惡趣不善及惡有能以世間道，超度能往惡趣不善及惡趣等，獲得四種現法樂住，或得超過諸色趣等，獲得四種現法樂住，或得超過諸色無色寂靜解脫，然其不能究竟損害，諸惡趣無色寂靜解脫，然其不能究竟損害，諸惡趣等後可相應。是故彼流，雖極能離欲、色界等後可相應。是故彼流，雖極能離欲、色界愛，暫時獲得勝上樂住，而復當來更還造愛，暫時獲得勝上樂住，而復當來更還造作殺生等事，往諸惡趣。我等定當不能造作殺生等事，往諸惡趣。
我等定當不能造作殺生等事，乃至廣說諸非法行、不平等行，作殺生等事，乃至廣說諸非法行、不平等行，我等定當能不造作。是名聖法毘柰耶中永我等定當能不造作。是名聖法毘柰耶中永損害門，謂能損害往惡趣行。如是諸佛及損害門，謂能損害往惡趣行。
如是諸佛及佛弟子，能實遍知永損害門所有差別。又佛弟子，能實遍知永損害門所有差別。又即如是諸聖弟子，為欲超度所餘未斷往即如是諸聖弟子，為欲超度所餘未斷往善趣行，此聖弟子，於先所作不生喜足，善趣行，此聖弟子，於先所作不生喜足，於上漏盡起欣樂欲，發正願心。於彼所於上漏盡起欣樂欲，發正願心。
於彼所得諸世俗道，審觀過患，謂彼不能究竟離得諸世俗道，審觀過患，謂彼不能究竟離
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