緣身等，以九行相安住其心，令心內寂。緣身等，以九行相安住其心，令心內寂。由二因緣，起四念住名善發起。一、由如理由二因緣，起四念住名善發起。
一、由如理作意如實智故；二、由三摩地如實智故。此作意如實智故；二、由三摩地如實智故。
此慧無間，由如實智當得究竟。5目起修慧無間，由如實智當得究竟。5目起修復次，有諸苾芻，於三對治得隨所欲，得復次，有諸苾芻，於三對治得隨所欲，得無艱難，得無阻礙。謂無常想，若仁慈觀，無艱難，得無阻礙。
謂無常想，若仁慈觀，若無相定。彼由如是三種對治，隨其所應，若無相定。彼由如是三種對治，隨其所應，如前所說於可意等身等境界，住厭逆想、如前所說於可意等身等境界，住厭逆想、不厭逆想，棄彼二種捨念正知。由此因緣，不厭逆想，棄彼二種捨念正知。
由此因緣，當知名為善修念住。4項別嗢拕南第三標釋四念住中諸根等六門當知名為善修念住。4項別嗢拕南第三標釋四念住中諸根等六門復次，嗢拕南曰：復次，嗢拕南曰：先諸根、愛味、前後有差別、先諸根、愛味、前後有差別、取相、及諸纏、大果利為後。1目諸根取相、及諸纏、大果利為後。
1目諸根有三種根，於諸念住一切善聚為障礙故，有三種根，於諸念住一切善聚為障礙故，當知說名不善法聚。何等為三？一、惡行根，當知說名不善法聚。何等為三？
一、惡行根，能令當來住惡趣苦。二、尋思根，能令現法能令當來住惡趣苦。二、尋思根，能令現法住不安苦。三者、根根，與惡行根及尋思根住不安苦。
三者、根根，與惡行根及尋思根為根本故，說名根根。應知此中，諸貪瞋癡為根本故，說名根根。應知此中，諸貪瞋癡三不善根，能與身等惡行為根，欲等三想，三不善根，能與身等惡行為根，欲等三想，能與欲等尋思為根；欲等三界，當知能與能與欲等尋思為根；
欲等三界，當知能與貪等三根及欲想等三根為根。2目受味貪等三根及欲想等三根為根。2目受味復次，有諸苾芻，於四念住勤修加行，以世復次，有諸苾芻，於四念住勤修加行，以世間道離欲界愛，廣說乃至第一有定具足安間道離欲界愛，廣說乃至第一有定具足安住。即於此定多生愛味，即於此定生喜足住。
即於此定多生愛味，即於此定生喜足想，不上勤求得所未得。此於聖法毘柰耶想，不上勤求得所未得。此於聖法毘柰耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脫中，不名大士。
何以故？其心未得善解脫故。與此相違，得名大士。3目前後有差別故。
與此相違，得名大士。3目前後有差別復次，有諸苾芻，於身等境精勤安住循身復次，有諸苾芻，於身等境精勤安住循身等觀，以九行相安住其心，令心內聚。當知等觀，以九行相安住其心，令心內聚。
當知
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