苦。當知此中，若他所勝，便生愁惱。是名初苦。當知此中，若他所勝，便生愁惱。
是名初苦。若勝於他，遂作方便，令自見品轉復增苦。若勝於他，遂作方便，令自見品轉復增盛，令他見品漸更隱昧。唯我見淨，非餘所盛，令他見品漸更隱昧。
唯我見淨，非餘所見，執著邪見，深起愛藏。由此因緣，發生種見，執著邪見，深起愛藏。由此因緣，發生種種不正尋思，及起種種不寂靜意，損害其種不正尋思，及起種種不寂靜意，損害其心。名第二苦。愛藏邪見增上力故，以他量心。
名第二苦。愛藏邪見增上力故，以他量己，謂己為勝、或等、或劣；因自高舉，凌蔑於己，謂己為勝、或等、或劣；
因自高舉，凌蔑於他。是名第三互勝劣苦。彼依此故，追求利他。是名第三互勝劣苦。
彼依此故，追求利養，即為追求苦之所觸。凡有所作，皆為惱養，即為追求苦之所觸。凡有所作，皆為惱亂詰責他論，及為自論免脫他難。是名第亂詰責他論，及為自論免脫他難。
是名第四堅執著苦。如是四種，名見違諍所生眾四堅執著苦。如是四種，名見違諍所生眾苦。內法異生安住上品無我勝解，當知已苦。
內法異生安住上品無我勝解，當知已斷如是眾苦。所以者何？彼於當來，由意樂斷如是眾苦。所以者何？
彼於當來，由意樂故，於如是等諸惡見趣堪能除遣。是故若故，於如是等諸惡見趣堪能除遣。是故若住初見圓滿，能超初苦。又即依此初見圓住初見圓滿，能超初苦。
又即依此初見圓滿，親近、修習、極多修習，於內諸行發生法滿，親近、修習、極多修習，於內諸行發生法智，於不現見發生類智。總攝為一聚，以智，於不現見發生類智。總攝為一聚，以不緣他智而入現觀。謂以無常行，或隨餘不緣他智而入現觀。
謂以無常行，或隨餘一行。彼於爾時，能隨證得第二見圓滿，及一行。彼於爾時，能隨證得第二見圓滿，及能超第二苦。彼住此已，如先所得七覺分能超第二苦。
彼住此已，如先所得七覺分法，親近、修習、極多修習，能斷如前所說四法，親近、修習、極多修習，能斷如前所說四種業等雜染。能隨證得後見圓滿，超後有種業等雜染。能隨證得後見圓滿，超後有苦。此中第一補特伽羅，猶殘二苦，及殘現苦。
此中第一補特伽羅，猶殘二苦，及殘現在所依身苦。第二補特伽羅，唯殘一苦，及在所依身苦。第二補特伽羅，唯殘一苦，及依身苦。第三補特伽羅，一切苦斷，但依身依身苦。
第三補特伽羅，一切苦斷，但依身苦暫時餘在，譬如幻化。又依分別薩迦耶苦暫時餘在，譬如幻化。又依分別薩迦耶見立二十句，不依俱生。又內法者無如是見立二十句，不依俱生。
又內法者無如是行，依遍處定，謂地為我，我即是地，乃至廣行，依遍處定，謂地為我，我即是地，乃至廣說一切應知。15目外愚相說一切應知。15目外愚相
下页续读