方便者，謂於諸行遠離我慢，及見過患并方便者，謂於諸行遠離我慢，及見過患并彼出離，無我、我所。又流轉方便者，謂無明愛彼出離，無我、我所。又流轉方便者，謂無明愛品。隨其所應，當知其相。還滅方便者，謂彼品。
隨其所應，當知其相。還滅方便者，謂彼對治。又由二緣，諸不聰慧聲聞弟子越大對治。
又由二緣，諸不聰慧聲聞弟子越大師教，墮惡見中，或起言說。何等二緣？一、愚師教，墮惡見中，或起言說。何等二緣？
一、愚世俗諦，二、愚勝義諦。由此愚故，違越一向世俗諦，二、愚勝義諦。由此愚故，違越一向世俗諦理，及違越一向勝義諦理，於行流世俗諦理，及違越一向勝義諦理，於行流轉不正思惟。7目記三中第二--三處實記轉不正思惟。
7目記三中第二--三處實記復次，於三種處，唯諸聖者隨其所樂能如復次，於三種處，唯諸聖者隨其所樂能如實記，非諸異生，除從他聞。謂諸行中我、我實記，非諸異生，除從他聞。謂諸行中我、我所見，我非如實，若彼為依有我慢轉。彼雖所見，我非如實，若彼為依有我慢轉。
彼雖已斷，而此我慢一切未斷。若無起依，我慢已斷，而此我慢一切未斷。若無起依，我慢不斷，如故現行。當知此中二種我慢。一、於不斷，如故現行。
當知此中二種我慢。一、於諸行執著現行，二、由失念率爾現行。此中諸行執著現行，二、由失念率爾現行。
此中執著現行我慢，聖者已斷，不復現行。第二執著現行我慢，聖者已斷，不復現行。第二我慢由隨眠故，薩迦耶見雖復永斷，以於我慢由隨眠故，薩迦耶見雖復永斷，以於聖道未善修故，猶起現行。薩迦耶見唯有聖道未善修故，猶起現行。
薩迦耶見唯有習氣常所隨逐，於失念時，能與我慢作所習氣常所隨逐，於失念時，能與我慢作所依止，令暫現行。是故此慢亦名未斷，亦得依止，令暫現行。是故此慢亦名未斷，亦得現行。又諸聖者，若於諸行思惟自相，尚令現行。
又諸聖者，若於諸行思惟自相，尚令我慢不復現行，況觀共相。若於假法作意我慢不復現行，況觀共相。若於假法作意思惟，住正念者，亦令我慢不得現行。若思惟，住正念者，亦令我慢不得現行。
若於假法作意思惟，不住正念，爾時我慢暫於假法作意思惟，不住正念，爾時我慢暫得現行。若諸異生，雖於諸行思惟共相，尚得現行。若諸異生，雖於諸行思惟共相，尚為我慢亂心相續，況住餘位。又薩迦耶見，為我慢亂心相續，況住餘位。
又薩迦耶見，聖相續中，隨眠與纏皆已斷盡；於學位中，習聖相續中，隨眠與纏皆已斷盡；於學位中，習氣隨逐，未能永斷。若諸我慢，隨眠與纏皆未氣隨逐，未能永斷。
若諸我慢，隨眠與纏皆未能斷。又計我欲者，當知即是我慢纏攝。何能斷。又計我欲者，當知即是我慢纏攝。
何以故？由失念故，於欲、於定為諸愛味所漂以故？由失念故，於欲、於定為諸愛味所漂
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