諍、芽、見大染、一趣、學、四怖、諍、芽、見大染、一趣、學、四怖、善說惡說中宿住念差別。1目諍善說惡說中宿住念差別。1目諍由四因緣，如來不與世間迷執共為怨諍，由四因緣，如來不與世間迷執共為怨諍，然彼世間起邪分別，謂為怨諍。何等為四？然彼世間起邪分別，謂為怨諍。
何等為四？一者、宣說道理義故；二者、宣說真實義故；一者、宣說道理義故；
二者、宣說真實義故；三者、宣說利益義故；四者、有時隨世轉故。三者、宣說利益義故；
四者、有時隨世轉故。此中如來依四道理，宣說正法。如前所謂此中如來依四道理，宣說正法。
如前所謂觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理。由觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理。由此如來名法語者。如來終不故往他所，求此如來名法語者。
如來終不故往他所，求興諍事。所以者何？由諸世間違返他義謂興諍事。所以者何？
由諸世間違返他義謂為自義，故興諍論。如來乃以一切他義即為自義，故興諍論。如來乃以一切他義即為自義，故無所諍。唯除哀愍令其得義，為自義，故無所諍。
唯除哀愍令其得義，故往他所為說正法。而諸邪執愚癡世間，故往他所為說正法。而諸邪執愚癡世間，顛倒妄謂自義、我義，而有差別，故興我顛倒妄謂自義、我義，而有差別，故興我諍。由此因緣，當知如來名道理語者。又復諍。
由此因緣，當知如來名道理語者。又復如來名真實語者。謂若世間諸聰敏者共許如來名真實語者。
謂若世間諸聰敏者共許為有，如來於彼亦說為有。謂一切行皆是無為有，如來於彼亦說為有。謂一切行皆是無常。若於世間諸聰敏者共許為無，如來於常。
若於世間諸聰敏者共許為無，如來於彼亦說為無。謂一切行皆是常住。又復如來彼亦說為無。謂一切行皆是常住。
又復如來名利益語者。謂諸世間有盲冥者，自於世名利益語者。謂諸世間有盲冥者，自於世法不能了知，如來於彼自現等覺而為開法不能了知，如來於彼自現等覺而為開闡。又復如來，或時隨順世間而轉。謂阿死羅闡。
又復如來，或時隨順世間而轉。謂阿死羅摩登祇等，依少事業以自存活；然諸世人，為摩登祇等，依少事業以自存活；
然諸世人，為彼假立大富、大財、大食名想。如彼世人假彼假立大富、大財、大食名想。如彼世人假立名想，如來隨彼亦如是說。又如一事，於立名想，如來隨彼亦如是說。
又如一事，於一國土假立名想；於餘國土，即於此事立一國土假立名想；於餘國土，即於此事立餘名想。如來隨彼亦如是說。若懷怨諍而餘名想。
如來隨彼亦如是說。若懷怨諍而興怨諍，則不得名道理語者、真實語者、利興怨諍，則不得名道理語者、真實語者、利益語者、隨世轉者。由具如是四種因緣，是益語者、隨世轉者。
由具如是四種因緣，是
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