故當知如來無諍。又佛世尊自然觀察所應故當知如來無諍。又佛世尊自然觀察所應作義，雖無請問，而自宣揚現等覺法，能以作義，雖無請問，而自宣揚現等覺法，能以稱當名句文身，施設、建立諸法差別，廣說稱當名句文身，施設、建立諸法差別，廣說如前攝異門分，如是當知，乃至說名平等如前攝異門分，如是當知，乃至說名平等開示。2目芽開示。
2目芽復次，一因、二緣，令後有芽當得生長。謂五復次，一因、二緣，令後有芽當得生長。謂五品行中，煩惱種子所隨逐識，說名為因。與品行中，煩惱種子所隨逐識，說名為因。
與因相似四種識住，說名為緣。又由憙貪滋因相似四種識住，說名為緣。又由憙貪滋潤其識，令於彼彼當受生處結生相續，感潤其識，令於彼彼當受生處結生相續，感薩迦耶，亦名為緣。此中有一，由四識住，攝薩迦耶，亦名為緣。
此中有一，由四識住，攝受所依；由憙貪故，於現法中，新新造集及受所依；由憙貪故，於現法中，新新造集及以增長。彼於後時成阿羅漢，令識種子悉以增長。
彼於後時成阿羅漢，令識種子悉皆腐敗，一切有芽、永不得生。又復有一，具皆腐敗，一切有芽、永不得生。又復有一，具一切縛，勤修正行，欣樂涅槃，遍於一切諸一切縛，勤修正行，欣樂涅槃，遍於一切諸受生處起厭逆想。彼具縛故，種子不壞，識受生處起厭逆想。
彼具縛故，種子不壞，識住和合；然於諸有起厭逆想，故無憙貪。彼住和合；然於諸有起厭逆想，故無憙貪。
彼由如是修正行故，於現法中堪般涅槃，其由如是修正行故，於現法中堪般涅槃，其後有芽亦不得生。又復有一，住於學地，後有芽亦不得生。又復有一，住於學地，得不還果，唯有非想非非想處諸行為餘，得不還果，唯有非想非非想處諸行為餘，於有頂定具足安住。彼識種子猶未一切悉於有頂定具足安住。
彼識種子猶未一切悉皆滅盡，然於識住能遍了知、能遍通達。彼皆滅盡，然於識住能遍了知、能遍通達。彼由忘念增上力故，上地貪愛猶殘少分。是由忘念增上力故，上地貪愛猶殘少分。
是不還者，當來下地一切有芽不復更生。與不還者，當來下地一切有芽不復更生。與此相違，當知一切諸後有芽皆得生長。3目見大染此相違，當知一切諸後有芽皆得生長。
3目見大染復次，雜染有二。一、見雜染，二、餘煩惱雜染。復次，雜染有二。一、見雜染，二、餘煩惱雜染。
見雜染者，謂於諸行計我、我所邪執而轉見雜染者，謂於諸行計我、我所邪執而轉薩迦耶見。由此見故，或執諸行以為實我，薩迦耶見。由此見故，或執諸行以為實我，或執諸行為實我所，復有所餘此為根本或執諸行為實我所，復有所餘此為根本諸外見趣。其餘貪等所有煩惱，當知是名第諸外見趣。
其餘貪等所有煩惱，當知是名第
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