律二種處所疑惑愚癡。何等為二？謂佛世尊律二種處所疑惑愚癡。何等為二？
謂佛世尊誹毀有見及無有見，而於弟子終歿之後，誹毀有見及無有見，而於弟子終歿之後，記一有生、記一無生。又說勝義常住之我，記一有生、記一無生。又說勝義常住之我，現法、當來都不可得，世有三師而現可得。現法、當來都不可得，世有三師而現可得。
一、常論者，二、斷論者，三者、如來。此疑癡者有一、常論者，二、斷論者，三者、如來。此疑癡者有二種因，當知如前似正法見。二種法教能二種因，當知如前似正法見。
二種法教能斷此因，亦如前說。由二因緣，即此所說無斷此因，亦如前說。由二因緣，即此所說無我法性，彼諸外道難入難了，謂此自性難我法性，彼諸外道難入難了，謂此自性難了知故。雖此相貌易可了知，然其相貌不了知故。
雖此相貌易可了知，然其相貌不相似故。當知此中，無虛誑義、自所證義是不相似故。當知此中，無虛誑義、自所證義是不共義，故彼自性難可悟入。即此自性，體是甚共義，故彼自性難可悟入。
即此自性，體是甚深，似甚深現，是故說名無虛誑義。又此自深，似甚深現，是故說名無虛誑義。又此自性，於內難見，從他言音亦難覺了，是故說性，於內難見，從他言音亦難覺了，是故說名自所證義。又此自性，非尋思者之所尋名自所證義。
又此自性，非尋思者之所尋思，非度量者所行境界，是故說名是不共思，非度量者所行境界，是故說名是不共義。又即此法，微妙審諦聰明智者內所證故，義。又即此法，微妙審諦聰明智者內所證故，說名難了。此等差別，當知如前攝異門分。說名難了。
此等差別，當知如前攝異門分。由二種相，一切如來所說義智皆應了知。何由二種相，一切如來所說義智皆應了知。
何等為二？一者、教智，二者、證智。教智者，謂諸等為二？一者、教智，二者、證智。
教智者，謂諸異生聞、思、修所成慧。證智者，謂學、無學慧及異生聞、思、修所成慧。證智者，謂學、無學慧及後所得諸世間慧。此中異生，非於一切佛後所得諸世間慧。
此中異生，非於一切佛所說義皆能了知，亦非於慢覺察是慢，又所說義皆能了知，亦非於慢覺察是慢，又未能斷。若諸有學，非於我見一切義中皆未能斷。若諸有學，非於我見一切義中皆不了知，又能於慢覺察是慢，而未能斷。若不了知，又能於慢覺察是慢，而未能斷。
若諸無學，能作一切。11目不記復次，諸佛如來，於世俗諦諸無學，能作一切。11目不記復次，諸佛如來，於世俗諦及勝義諦皆如實知，正觀於彼二種道理，及勝義諦皆如實知，正觀於彼二種道理，不應記別。若記別者，能引無義，故不記別，不應記別。
若記別者，能引無義，故不記別，亦不執著。謂於滅後若有、若無、亦有亦無、亦不執著。謂於滅後若有、若無、亦有亦無、非有非無。若於如來如是智見為先不記非有非無。
若於如來如是智見為先不記
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