於五處所亦未善巧。依生起者，謂於諸行於五處所亦未善巧。依生起者，謂於諸行起邪行相，計我、我所薩迦耶見為依生起。起邪行相，計我、我所薩迦耶見為依生起。
如是生起者，謂由二種諸行變壞差別生如是生起者，謂由二種諸行變壞差別生起。一、由異緣所變壞故；二、由自心起邪分起。一、由異緣所變壞故；
二、由自心起邪分別而變壞故。行相生起者，謂於所愛，慮恐別而變壞故。行相生起者，謂於所愛，慮恐未來當變壞故，生恐怖行相；於正變壞，未來當變壞故，生恐怖行相；
於正變壞，生損惱行相；即於所愛已變壞中，欣彼重生損惱行相；即於所愛已變壞中，欣彼重生，起顧戀行相。又於涅槃，分別自體永變生，起顧戀行相。
又於涅槃，分別自體永變壞故，起怖畏行相。如是行相差別轉時，於壞故，起怖畏行相。如是行相差別轉時，於愛樂聖教及愛樂涅槃，能為障礙。又由二愛樂聖教及愛樂涅槃，能為障礙。
又由二種門，於所緣境自所行處，我、我所執差別而種門，於所緣境自所行處，我、我所執差別而轉。謂推求故，及領受故，即見及受。7目善說惡說中宿住念差別轉。謂推求故，及領受故，即見及受。
7目善說惡說中宿住念差別復次，由三種相，善說法者、惡說法者，於等事復次，由三種相，善說法者、惡說法者，於等事中宿住隨念，當知染淨有其差別。何等為中宿住隨念，當知染淨有其差別。何等為三？謂惡說法者宿住隨念，於彼諸行自相、三？
謂惡說法者宿住隨念，於彼諸行自相、共相不如實知，便於諸行或全計常、或一共相不如實知，便於諸行或全計常、或一分常、或計非常、或計無因。善說法者宿住隨分常、或計非常、或計無因。善說法者宿住隨念，如實知故，無邪分別。是名第一二念差念，如實知故，無邪分別。
是名第一二念差別。又惡說法者，隨依何定發宿住念，不別。又惡說法者，隨依何定發宿住念，不能如實了知是苦，便生愛味；由愛味故，能如實了知是苦，便生愛味；
由愛味故，於過去行深生顧戀，於未來行深生欣樂，於過去行深生顧戀，於未來行深生欣樂，於現在行不能修行厭、離欲、滅。善說法者，於現在行不能修行厭、離欲、滅。善說法者，當知一切與彼相違。是名第二二念差別。當知一切與彼相違。
是名第二二念差別。又惡說法者，如是邪行，四種雜染所雜染又惡說法者，如是邪行，四種雜染所雜染故，能感後有。何等名為四種雜染？一、業雜故，能感後有。
何等名為四種雜染？一、業雜染，二、見、我慢纏雜染，三、愛纏雜染，四、彼隨眠染，二、見、我慢纏雜染，三、愛纏雜染，四、彼隨眠雜染。若諸新業造作增長，若諸故業數數觸雜染。
若諸新業造作增長，若諸故業數數觸已而不變吐，是名業雜染。若於諸行邪分已而不變吐，是名業雜染。若於諸行邪分別起薩迦耶見，於他有情，以諸沙門、婆羅別起薩迦耶見，於他有情，以諸沙門、婆羅
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