樂速通行，一切麁重永滅故，一切所作已辦樂速通行，一切麁重永滅故，一切所作已辦故。5目二時故。5目二時復次，依菩提分擇諸行故，於二時中，由四復次，依菩提分擇諸行故，於二時中，由四種相，如實遍知薩迦耶見；即於二時，無間種相，如實遍知薩迦耶見；
即於二時，無間證得諸漏永盡。云何二時？一、在異生地，二、證得諸漏永盡。云何二時？
一、在異生地，二、在見地。云何由四種相？一、由自性故；二、由在見地。云何由四種相？
一、由自性故；二、由處所故；三、由等起故；四、由果故。自性故處所故；
三、由等起故；四、由果故。
自性故者，謂諸行自性薩迦耶見，及五種行，彼計者，謂諸行自性薩迦耶見，及五種行，彼計為我、或為我所。處所故者，謂所緣境。等起為我、或為我所。處所故者，謂所緣境。
等起故者，謂見取所攝，無明觸生受為緣愛。此故者，謂見取所攝，無明觸生受為緣愛。此復有五緣起次第。謂界種種性為緣，生觸復有五緣起次第。
謂界種種性為緣，生觸種種性；觸種種性為緣，生受種種性；受種種種種性；觸種種性為緣，生受種種性；
受種種性為緣，生愛種種性；愛種種性為緣，生取性為緣，生愛種種性；愛種種性為緣，生取種種性。夫緣生者，體必無常。由果故者，謂種種性。
夫緣生者，體必無常。由果故者，謂於三時，薩迦耶見能為障礙。一、依無我諦於三時，薩迦耶見能為障礙。
一、依無我諦察法忍時，二、現觀時，三、得阿羅漢時。此中察法忍時，二、現觀時，三、得阿羅漢時。此中一時，由彼隨眠薩迦耶見增上力故，有惑有一時，由彼隨眠薩迦耶見增上力故，有惑有疑。由多修習諦察法忍為因緣故，雖於疑。
由多修習諦察法忍為因緣故，雖於疑惑少能除遣，然於修習諦現觀時，由意疑惑少能除遣，然於修習諦現觀時，由意樂故，恐於涅槃我當無有。由此隨眠薩迦樂故，恐於涅槃我當無有。由此隨眠薩迦耶見增上力故，於諸行中起邪分別，謂我耶見增上力故，於諸行中起邪分別，謂我當斷、當壞、當無，便於涅槃發生斷見及無當斷、當壞、當無，便於涅槃發生斷見及無有見。由此因緣，於般涅槃其心退還，不樂有見。
由此因緣，於般涅槃其心退還，不樂趣入。彼於異時，雖從此過淨修其心，又於趣入。彼於異時，雖從此過淨修其心，又於聖諦已得現諦，然謂我能證諦現諦。彼於聖諦已得現諦，然謂我能證諦現諦。
彼於此慢，由隨眠故，仍未能離。又時時間由忘此慢，由隨眠故，仍未能離。又時時間由忘念故，觀我起慢，因此慢纏差別而轉，謂我念故，觀我起慢，因此慢纏差別而轉，謂我為勝、或等、或劣。前兩位中，由隨眠力能作為勝、或等、或劣。
前兩位中，由隨眠力能作障礙；於第三位，由習氣力能作障礙。又由障礙；於第三位，由習氣力能作障礙。
又由
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