無常，應隨所樂流轉不絕；或不令生，廣說無常，應隨所樂流轉不絕；或不令生，廣說乃至於死。3目請無請說經乃至於死。
3目請無請說經復次，有二種契經。一、因請而說，二、不因請復次，有二種契經。一、因請而說，二、不因請說。因請說者，謂若有補特伽羅，由此諸行說。
因請說者，謂若有補特伽羅，由此諸行相教而調伏者，因彼請故，為轉如是諸行相教而調伏者，因彼請故，為轉如是諸行相教。不因請說者，謂若於彼多百眾中，以相教。不因請說者，謂若於彼多百眾中，以無量門作美妙說；或為大師近住弟子阿難無量門作美妙說；
或為大師近住弟子阿難陀等，作如是說。為令正法得久住故。4目涅槃有二種陀等，作如是說。為令正法得久住故。
4目涅槃有二種復次，當知由三分故，攝受圓滿涅槃。一、由復次，當知由三分故，攝受圓滿涅槃。一、由隨順教授故；二、由正觀察一切行故；三、隨順教授故；
二、由正觀察一切行故；三、由永斷一切煩惱故。隨順教授者，謂記說、由永斷一切煩惱故。
隨順教授者，謂記說、教誡、神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自教誡、神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相遍照他心，若展轉久遠滅定意，以三行相遍照他心，若展轉久遠滅心、若無間滅心、若於現在所緣轉心。從定心、若無間滅心、若於現在所緣轉心。
從定起已，隨念分別，思惟定內所受他心。如起已，隨念分別，思惟定內所受他心。如其所受，即如是記：汝有如是心，謂久遠滅其所受，即如是記：汝有如是心，謂久遠滅者：如是意，謂無間滅者；如是識，謂現在者。者：如是意，謂無間滅者；
如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。即以如是記說神變此據種類，不據剎那。
即以如是記說神變為依止故，於其三處而為教誡。一、於行處為依止故，於其三處而為教誡。一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。意。
二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。如是宣說，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。
如是宣說，令從三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處、令從三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處、住處、依處。又正觀察過去、未來、現在諸行，名住處、依處。
又正觀察過去、未來、現在諸行，名正觀察一切諸行。又有三漏；三漏為先，而正觀察一切諸行。又有三漏；
三漏為先，而有欲害；欲害為先，而有尋思熱惱；尋思熱有欲害；欲害為先，而有尋思熱惱；
尋思熱惱為先，而有追求憂惱。如是一切皆永斷惱為先，而有追求憂惱。如是一切皆永斷故，說名永斷一切煩惱。如是安住心善解故，說名永斷一切煩惱。
如是安住心善解
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