謂無知者，當知自顯妄見俱行無智之性。12目變壞謂無知者，當知自顯妄見俱行無智之性。12目變壞復次，應知略有二種變壞。一者、諸行衰老變復次，應知略有二種變壞。
一者、諸行衰老變壞。謂如有一，年百二十，其形衰邁。由是因壞。謂如有一，年百二十，其形衰邁。
由是因緣，名身老病。二者、心憂變壞。由是因緣，名緣，名身老病。二者、心憂變壞。
由是因緣，名心老病。第一變壞，若愚、若智，皆於其中不心老病。第一變壞，若愚、若智，皆於其中不隨所欲。第二變壞，智者於中能隨所欲，非隨所欲。
第二變壞，智者於中能隨所欲，非諸愚者。又諸愚夫若身老病，當知其心定隨諸愚者。又諸愚夫若身老病，當知其心定隨老病；其有智者身雖老病，而心自在，不隨老病；
其有智者身雖老病，而心自在，不隨老病。是名此中愚智差別。13目大師記老病。是名此中愚智差別。
13目大師記復次，善取法者，由聞思故。善思惟者，由修復次，善取法者，由聞思故。善思惟者，由修慧故。善顯了者，如所有性故。善通達者，盡慧故。
善顯了者，如所有性故。善通達者，盡所有性故。由二種相，諸聖弟子能正請問，所有性故。
由二種相，諸聖弟子能正請問，大師善記。謂於諸取斷遍知論。何等為二？大師善記。謂於諸取斷遍知論。
何等為二？一者、於此諸取斷遍知論，二者、為此諸取斷一者、於此諸取斷遍知論，二者、為此諸取斷遍知論。當知此中，於一切行斷遍知論，所遍知論。
當知此中，於一切行斷遍知論，所謂如來。又此諸取若未斷滅，隨觀彼有三謂如來。又此諸取若未斷滅，隨觀彼有三種過患；若已斷滅，隨觀彼有三種功德。一者、種過患；
若已斷滅，隨觀彼有三種功德。一者、於諸行中所生諸取，行若變壞，便生愁等。於諸行中所生諸取，行若變壞，便生愁等。
應知是名第一過患，已得諸行變壞所作。應知是名第一過患，已得諸行變壞所作。二者、於諸行中所生諸取，為得未得可意二者、於諸行中所生諸取，為得未得可意諸行，於追求時，廣行非一種種眾多差別諸行，於追求時，廣行非一種種眾多差別不善。由此追求行不善故，住四種苦。一、不善。
由此追求行不善故，住四種苦。一、將現前，隣近所起；二、正現前，現在所起；三、將現前，隣近所起；
二、正現前，現在所起；三、他逼迫增上所起；四、自雜染增上所起。應他逼迫增上所起；
四、自雜染增上所起。應知是名第二過患。三者、即由如是惡不善知是名第二過患。
三者、即由如是惡不善法愛習為因，身壞死後往諸惡趣。應知是法愛習為因，身壞死後往諸惡趣。應知是名第三過患。與此相違，於諸取斷隨觀三名第三過患。
與此相違，於諸取斷隨觀三種功德勝利，如應當知。14目三見滿種功德勝利，如應當知。14目三見滿復次，當知略有三種聖者、三見圓滿，能超三復次，當知略有三種聖者、三見圓滿，能超三
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