證得第一德相者，謂於一切此世、他世自證得第一德相者，謂於一切此世、他世自然通達，現等正覺，乃至廣說。此中欲界說名然通達，現等正覺，乃至廣說。此中欲界說名此世，色、無色界名為他世。現在、過去二世別此世，色、無色界名為他世。
現在、過去二世別故，當知是名第二差別。不由師故，說名自故，當知是名第二差別。不由師故，說名自然。六種通慧現所得故，名為作證。於諸有然。
六種通慧現所得故，名為作證。於諸有情最第一故，說名圓滿。此第一性自然知情最第一故，說名圓滿。
此第一性自然知故，顯示他故，說名開示。6目無因故，顯示他故，說名開示。6目無因復次，由二種相，無因論者，於諸行中執無復次，由二種相，無因論者，於諸行中執無因轉。謂於諸行生起因緣，滅盡因緣不了因轉。
謂於諸行生起因緣，滅盡因緣不了知故，由此生故，彼諸行生；由此滅故，彼諸知故，由此生故，彼諸行生；由此滅故，彼諸行滅；於此二事不能證得。又不證得諸行行滅；
於此二事不能證得。又不證得諸行性相，起如是見，立如是論：有者定有，無者性相，起如是見，立如是論：有者定有，無者定無；無不可生，有不可滅。即此論者，於三定無；
無不可生，有不可滅。即此論者，於三位中現可證得諸行生滅，一切世間共所位中現可證得諸行生滅，一切世間共所了達麁淺現量，毀謗違逆。何以故？現見彼了達麁淺現量，毀謗違逆。
何以故？現見彼彼若剎帝利、或婆羅門、吠舍等家，所有男女和彼若剎帝利、或婆羅門、吠舍等家，所有男女和合因緣，或過八月、或九月已，便生男女。如合因緣，或過八月、或九月已，便生男女。
如是生已，或有一類，當於爾時壽盡中夭；是生已，或有一類，當於爾時壽盡中夭；復有一類，乃至住壽存活支持。或苦、或樂、或復有一類，乃至住壽存活支持。
或苦、或樂、或非苦樂受位差別心諸心法，皆是新新，而非非苦樂受位差別心諸心法，皆是新新，而非古古。7目毀古古。7目毀復次，略有二種自讚毀他。謂唯語言及說法復次，略有二種自讚毀他。
謂唯語言及說法正行。若唯語言，而自稱讚毀呰他者，彼但正行。若唯語言，而自稱讚毀呰他者，彼但由於非善士法纏擾其心，是名自毀，非勝由於非善士法纏擾其心，是名自毀，非勝賢善。若由說法行正行者，雖無讚毀，而賢善。
若由說法行正行者，雖無讚毀，而是真實自讚毀他。又諸如來宣說正法，速是真實自讚毀他。又諸如來宣說正法，速能壞滅二種無智。謂聞不正法，生勝解等能壞滅二種無智。
謂聞不正法，生勝解等長時積習堅固無智，及非久習近生無智。復長時積習堅固無智，及非久習近生無智。復由俱生不能了知往善趣道，亦不了知由俱生不能了知往善趣道，亦不了知
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