墮極下趣。或由愛敬如來聖教，勿因如墮極下趣。或由愛敬如來聖教，勿因如是似正法見，令佛聖教速疾隱滅。復有二是似正法見，令佛聖教速疾隱滅。
復有二因，能生如是似正法見。一者、於內薩迦耶因，能生如是似正法見。一者、於內薩迦耶見未能永斷；二者、依此妄計流轉、還滅士見未能永斷；
二者、依此妄計流轉、還滅士夫。為斷如是二種因故，說二正法以為夫。為斷如是二種因故，說二正法以為對治。謂於諸行，次第宣說無常、無我；於四對治。
謂於諸行，次第宣說無常、無我；於四句中，推求流轉、還滅士夫都不可得。謂依句中，推求流轉、還滅士夫都不可得。
謂依有為、或依無為，聲聞、獨覺、佛世尊我說名有為、或依無為，聲聞、獨覺、佛世尊我說名如來。當知此我二種假立，有餘依中假立有如來。當知此我二種假立，有餘依中假立有為，無餘依中假立無為。若依勝義，非有為為，無餘依中假立無為。
若依勝義，非有為非無為，亦非無為非有為。由說如是正法非無為，亦非無為非有為。由說如是正法教故，於六種相覺悟生時，當知永斷似正教故，於六種相覺悟生時，當知永斷似正法見。謂阿羅漢，於依所攝滅壞法故，覺悟法見。
謂阿羅漢，於依所攝滅壞法故，覺悟無常；於現法中，為老病等眾苦器故，覺悟無常；於現法中，為老病等眾苦器故，覺悟是苦；於任運滅斷界、離界及與滅界，覺悟是苦；
於任運滅斷界、離界及與滅界，覺悟為滅、寂靜、清涼及與永沒。若具如是正覺為滅、寂靜、清涼及與永沒。若具如是正覺悟者，是阿羅漢，邪增上慢俱行妄想尚不悟者，是阿羅漢，邪增上慢俱行妄想尚不得有，況可如是於其滅後，若順不順戲論得有，況可如是於其滅後，若順不順戲論執著。當知未斷薩迦耶見，有二過患。一、於執著。
當知未斷薩迦耶見，有二過患。一、於能害有苦諸行，執我、我所，由此因緣，能感能害有苦諸行，執我、我所，由此因緣，能感流轉生死大苦。二、於現法能礙無上聖慧流轉生死大苦。
二、於現法能礙無上聖慧命根。譬如有人，自知無力能害怨家，恐彼命根。譬如有人，自知無力能害怨家，恐彼為害，先相親附，以如意事現承奉之。時彼為害，先相親附，以如意事現承奉之。
時彼怨家知親附已，便害其命。愚夫異生亦復怨家知親附已，便害其命。愚夫異生亦復如是，恐似怨家薩迦耶見當為苦害，便如是，恐似怨家薩迦耶見當為苦害，便起愛縛，以可意行而現承奉。如是愚癡異起愛縛，以可意行而現承奉。
如是愚癡異生之類，於能為害薩迦耶見，唯見功德，不生之類，於能為害薩迦耶見，唯見功德，不見過失，殷到親附；既親附已，由未得退，見過失，殷到親附；既親附已，由未得退，說名損害聖慧命根。10目愚癡處所復次，諸外道輩，於內法說名損害聖慧命根。
10目愚癡處所復次，諸外道輩，於內法
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