般若燈論釋
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0116b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 7369 稳定行段
- 责任者
- 偈本龍樹菩薩 · 釋論分別明菩薩 · 唐 · 波羅頗蜜多羅譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 15 卷卷 12 · 大正藏 0116b
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我的选文過如論偈說：「先有自體者，後無則不然；涅槃時便斷，即有斷滅過。」
釋曰：今現見此體有起有滅，是故諸體無自體。所以者何？
起滅法故，此義先已說。復次若諸體先有自體者，阿羅漢心心數法後時更不生故，即斷滅過，此過汝不能避。
若汝意言涅槃時是斷者，亦從是斷未涅槃前諸有相續時，我何有斷滅過。而謂相續無斷過者，汝不善說。
我前說涅槃時斷者，正遮汝言。未入涅槃前諸有相續，如前言涅槃時便斷者，此已令解是斷見過故。
若後時是斷者，障於解脫。何故爾耶？
由此斷見不得解脫故。如是答汝，汝心猶不足者，今當復聽。
此現在有末後命終時，是名死有。未來有中初受生心者，是名初有。
此中義意，如論偈說：「死有者是滅，取初有不然；死有未滅時，取初有不然。」
釋曰：此中說驗，第一義中死有是滅者，不取未來有，是滅故、是死有故，譬如阿羅漢死有。復次死有名過去有，初有名現在有。
若死有滅次起初有者，是則無因。若言此死有未滅時能取初有，是有故得無過者。
此中說驗，死有未滅者不能取，初有未滅故，譬如現在有。外人復言：死有欲滅，能取初有。
論者言：亦不善說。其過如論偈說：「是死有滅時，能生初有者，滅時是一有，生時是異有。」
釋曰：此謂滅時生時二有各異故，云何能取
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T30, no. 1566
- 藏经版页
- 0116b
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《根本中頌》四種漢譯釋論的作品邊界：同行評審研究與 DILA 經錄把 T1564 青目《中論》、T1566 清辨《般若燈論釋》、T1567 安慧《大乘中觀釋論》連到《根本中頌》，但它們是不同注釋作品；T1565 只解釋歸敬頌與核心義，不是全二十七品注釋。T1567 固定來源只到第十品，故作部分作品見證。 清辨《般若燈論釋》與《大乘掌珍論》不同作品：T1566 是《根本中頌》注釋，T1578 是獨立《掌珍論》；共同傳統作者只建立作者候選關係，不構成作品合併依據。