故，因中果有取。汝雖言現量不可取，然今驗故，因中果有取。汝雖言現量不可取，然今驗量有可取故，彼出因義不成。若現量及驗量有可取故，彼出因義不成。
若現量及驗量俱不可取者，此違我義及因不成。論者言：量俱不可取者，此違我義及因不成。論者言：我道不可取者，謂於因緣和合中畢竟無果我道不可取者，謂於因緣和合中畢竟無果故不可取。汝言極遠等亦不可取，非一向無故不可取。
汝言極遠等亦不可取，非一向無者，世諦之中亦無此理，何況第一義耶。於第者，世諦之中亦無此理，何況第一義耶。於第一義中亦無極遠等物，如上苦樂色聲等於一義中亦無極遠等物，如上苦樂色聲等於第一義中亦無，是則因義不成。所言果者，第一義中亦無，是則因義不成。
所言果者，果亦自體空故。若因中無果者，世諦中果亦果亦自體空故。若因中無果者，世諦中果亦不生，譬如拒不能生拒，因亦不能生因。汝不生，譬如拒不能生拒，因亦不能生因。
汝言因能生果者，於世諦中亦已被破。復有異言因能生果者，於世諦中亦已被破。復有異僧佉人言：若因未生時先無因體，果亦先無僧佉人言：若因未生時先無因體，果亦先無而後方生。論者言：今當說驗。若先無因，後亦而後方生。
論者言：今當說驗。若先無因，後亦不生，無有故，譬如空華石女等，廣如前說驗。不生，無有故，譬如空華石女等，廣如前說驗。
今更總答修多羅人及鞞世師等計因中無今更總答修多羅人及鞞世師等計因中無果者，如論偈說：果者，如論偈說：「若謂眾因緣，和合無果者；「若謂眾因緣，和合無果者；是則眾因緣，與非因緣同。」是則眾因緣，與非因緣同。」
釋曰：此言無果者，謂果空故。因之與果云何釋曰：此言無果者，謂果空故。因之與果云何差別？因相者，謂自果生、無間生、自分生等差差別？
因相者，謂自果生、無間生、自分生等差別，是為因相。緣相者，謂通生種種果，能長養別，是為因相。緣相者，謂通生種種果，能長養他，令他相續，乃至遠處通生諸果，非自分生他，令他相續，乃至遠處通生諸果，非自分生能廣饒益。如是等名為因緣差別相。與非因能廣饒益。
如是等名為因緣差別相。與非因緣同者，謂非因緣不生於果。何以故？果空故。緣同者，謂非因緣不生於果。
何以故？果空故。
以是故因緣與非因緣同。復次今為執因中以是故因緣與非因緣同。復次今為執因中無果者出驗，第一義中種子等諸因緣不能無果者出驗，第一義中種子等諸因緣不能生果。何以故？果空故，譬如非因緣。復次修多生果。
何以故？果空故，譬如非因緣。
復次修多羅人言：緣能生果。何以故？有決定緣能生果羅人言：緣能生果。何以故？
有決定緣能生果故。若果空者，義不相應。論者言：第一義中故。若果空者，義不相應。
論者言：第一義中
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