般若燈論釋
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0112b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 7369 稳定行段
- 责任者
- 偈本龍樹菩薩 · 釋論分別明菩薩 · 唐 · 波羅頗蜜多羅譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 15 卷卷 12 · 大正藏 0112b
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我的选文生二故，譬如父子二。如先所說有器炷油等和合有力故，世諦中燈共光同時起，非燈與光相望為因果，是故汝說不善。
復更有異僧佉人言：未和合前果已先起，後和合時方乃顯了。論者答言：無有是義。
如論偈說：「若未和合前，已有果起者；離彼因緣已，果起則無因。」
釋曰：此謂離和合因緣而先有果者，世諦之中實亦不見有如此事。以是故，我佛法中無果先起。
汝言後顯了者，先已答訖。更有異僧佉人言：因法雖已滅，至果起時猶有因體住。
論者言：若因滅已而體不捨，即住為果體者，無如是義。何以故？
如論偈說：「若因變為果，因即有向去；先有而復生，則墮重生過。」
釋曰：此謂因體為果而體不捨，如提婆達多不捨此宅而至彼宅。何以故？
因體已有而復更起則為重生。既不生果，全無所作。
復次若謂即因變為果者，即是不名變，變不名即是。如泥團不即是瓶，泥團滅已而有瓶生，不得稱變。
不變故，譬如泥自體。僧佉人復言：因能生果，我義如是，無如上過。
論者言：若不捨因體而名果者，但名字有差別而無果體，如上說過汝不能免。若捨因體，果體起時而因還住果體中者，是義不然。
汝不思量，作如是說。復次今問執有異僧佉：汝言因能起者，為因已滅能起果耶？
為未滅能起果耶？二俱不然，如論偈說：「為已滅生果？
為未滅生果？
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T30, no. 1566
- 藏经版页
- 0112b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《根本中頌》四種漢譯釋論的作品邊界：同行評審研究與 DILA 經錄把 T1564 青目《中論》、T1566 清辨《般若燈論釋》、T1567 安慧《大乘中觀釋論》連到《根本中頌》，但它們是不同注釋作品；T1565 只解釋歸敬頌與核心義，不是全二十七品注釋。T1567 固定來源只到第十品，故作部分作品見證。 清辨《般若燈論釋》與《大乘掌珍論》不同作品：T1566 是《根本中頌》注釋，T1578 是獨立《掌珍論》；共同傳統作者只建立作者候選關係，不構成作品合併依據。