說「果空云何生？」以此觀察，第一義中因能生說「果空云何生？」以此觀察，第一義中因能生果者不然，若因不生果者則不是因。如前外果者不然，若因不生果者則不是因。
如前外人所立能生果者，因應處處為因故。今為人所立能生果者，因應處處為因故。今為破此因義不成，汝亦違先所說，於第一義中破此因義不成，汝亦違先所說，於第一義中成立因生果義。復次今言違者，謂於第一義成立因生果義。
復次今言違者，謂於第一義中因不生果，世諦之中有如幻化等生故。鞞中因不生果，世諦之中有如幻化等生故。鞞世師人復言：第一義中因能生果。何以故？世世師人復言：第一義中因能生果。
何以故？世人咸言此果之因故，當知因能生果。若因不人咸言此果之因故，當知因能生果。
若因不生果者，終不指示言此是果之因，譬如駝角生果者，終不指示言此是果之因，譬如駝角弓，無故不說。今以有故說，如說眼是因識是弓，無故不說。今以有故說，如說眼是因識是果，稻是因芽是果。以有故說，若說識與芽果，稻是因芽是果。
以有故說，若說識與芽喻得成者，即是我所立義得成，其驗如是。論喻得成者，即是我所立義得成，其驗如是。論者言：若曾有少許果生，是第一義者可得言者言：若曾有少許果生，是第一義者可得言此是因此是果，可作如是指示。今能生因無此是因此是果，可作如是指示。
今能生因無故，汝上所引世人咸說是果之因者，所立不故，汝上所引世人咸說是果之因者，所立不成亦違汝義。復有僧佉人言：得和合法故果成亦違汝義。復有僧佉人言：得和合法故果生，此和合法由得時節故能生於果。而此品生，此和合法由得時節故能生於果。
而此品初彼遮我言，果有生滅為因故因不成者，非初彼遮我言，果有生滅為因故因不成者，非是不成，亦非獨因能生果，復由和合及得時是不成，亦非獨因能生果，復由和合及得時節而能生果。如彼所言因不生果者，正成我節而能生果。如彼所言因不生果者，正成我義。論者言：因緣和合者，非是實法自體能生。義。
論者言：因緣和合者，非是實法自體能生。若自體生已可能生果，今則不然。何以故？其若自體生已可能生果，今則不然。
何以故？其過如論偈說：過如論偈說：「自體及眾緣，和合不能生；「自體及眾緣，和合不能生；
自體既不生，云何能生果？」自體既不生，云何能生果？」釋曰：此謂和合不生於果。何以故？非實法故，釋曰：此謂和合不生於果。
何以故？非實法故，譬如幻等。亦如提婆《百論》遮和合偈中說「一譬如幻等。
亦如提婆《百論》遮和合偈中說「一和合者無，諸和合亦無。若言是一者，應離因和合者無，諸和合亦無。若言是一者，應離因緣有。」今當為汝分別正義。如論偈說：緣有。」
今當為汝分別正義。如論偈說：
下页续读