般若燈論釋
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0097c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 7369 稳定行段
- 责任者
- 偈本龍樹菩薩 · 釋論分別明菩薩 · 唐 · 波羅頗蜜多羅譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 15 卷卷 9 · 大正藏 0097c
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我的选文俱無解脫，有過失故。不可說者，彼染污時亦如上生時，若有染污若無染污，俱無解脫，不可說故。
復次經部人言：相續道中有縛解，故無過。論者言：彼相續者，無實體故。
相續道中若有染污若無染污，亦無解脫，如前已破。於世諦中縛解成故，無斷滅過。
若執眾生有縛解者，今答此義。如前偈說「眾生無體故，縛解法亦無。」
又如偈說「諸行常無常，皆無縛無解；眾生常無常，亦無縛無解。」
此意正爾。復有人言：有彼眾生沒在諸取故名為縛，此縛息故名得解脫，然此眾生常以無常皆不可說。
先言諸行若常無常皆有過者，我無此咎。論者偈曰：「若為諸取縛，縛者無解脫。」
釋曰：因諸取故說為取者。此人正為諸取縛故名解脫者，義則不然，縛解二法性相違故。
復次第一義中調達之取，此取不作彼調達者。何以故？
由取故如耶？若取若定如此先無其取而有彼者，義則不然。
如偈曰：「無取故無縛，何位人可縛？」釋曰：若離取位無別人位，以是義故無人可縛，偈意如此。
復有人言：定有眾生是其可縛。何以故？
由有縛故，如有杻械枷鎖等具幽禁彼人。由此諸取為能縛故，知有眾生是其可縛。
論者偈曰：「若縛者先縛，可言縛能縛；而先實無縛，去來中已遮。」
釋曰：汝謂先有縛具故有可縛眾生，而縛者之先實無縛具。云何驗耶？
由調達無縛。何以
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T30, no. 1566
- 藏经版页
- 0097c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《根本中頌》四種漢譯釋論的作品邊界：同行評審研究與 DILA 經錄把 T1564 青目《中論》、T1566 清辨《般若燈論釋》、T1567 安慧《大乘中觀釋論》連到《根本中頌》，但它們是不同注釋作品；T1565 只解釋歸敬頌與核心義，不是全二十七品注釋。T1567 固定來源只到第十品，故作部分作品見證。 清辨《般若燈論釋》與《大乘掌珍論》不同作品：T1566 是《根本中頌》注釋，T1578 是獨立《掌珍論》；共同傳統作者只建立作者候選關係，不構成作品合併依據。