自他，及有體無體；彼則不能見，如來真實法。」自他，及有體無體；彼則不能見，如來真實法。」
此義云何？如是見者，名為邪見。是故佛教迦此義云何？如是見者，名為邪見。
是故佛教迦旃延中，若有若無二邊俱遮，是正道理。由此旃延中，若有若無二邊俱遮，是正道理。由此道理，不應見彼自他等法。此復云何？如偈曰：道理，不應見彼自他等法。
此復云何？如偈曰：「法若有自體，則不得言無。」「法若有自體，則不得言無。」
釋曰：先未起時及後壞時皆無體故。又若諸釋曰：先未起時及後壞時皆無體故。又若諸法有自性者，偈曰：法有自性者，偈曰：「法有自性者，後異則不然。」「法有自性者，後異則不然。」
釋曰：如火以煖為相，後時冷者不然，為此釋曰：如火以煖為相，後時冷者不然，為此故說不相似喻。如法是常而是起作者，義則故說不相似喻。如法是常而是起作者，義則不然。此中立驗，如證得實法，內入等體則不不然。
此中立驗，如證得實法，內入等體則不顯現。何以故？由內入等後時異故，如水得火顯現。何以故？
由內入等後時異故，如水得火故煖，非煖為水自性。復次經部師言：如我故煖，非煖為水自性。復次經部師言：如我阿含木中有種種界，由如是義水亦有煖。汝阿含木中有種種界，由如是義水亦有煖。
汝云煖非水自性者，此譬不成。論者言：彼阿云煖非水自性者，此譬不成。論者言：彼阿含中作此說者，謂有比丘獲得神通及心自含中作此說者，謂有比丘獲得神通及心自在，隨其所緣草木等物欲變為金、若水火等，在，隨其所緣草木等物欲變為金、若水火等，如意則成，故言木中有種種界。種種界者，此如意則成，故言木中有種種界。
種種界者，此謂木中有多界功能。若彼物中有功能者，此謂木中有多界功能。若彼物中有功能者，此物功能非彼物體。若諸功能是彼體者，如地物功能非彼物體。
若諸功能是彼體者，如地大中有四功能，亦應具以濕煖動等為地大大中有四功能，亦應具以濕煖動等為地大體，不唯取堅。復次毘婆沙師言：世位雖別而體，不唯取堅。復次毘婆沙師言：世位雖別而體有不異，應如是知。何以故？由是識境界故，體有不異，應如是知。
何以故？由是識境界故，如現在者。以是義故，汝先出因言體異者，非如現在者。
以是義故，汝先出因言體異者，非我所受。若汝欲不異者，則自義不成。論者言：我所受。若汝欲不異者，則自義不成。
論者言：第一義中現在物者有亦不成，汝喻非也。若第一義中現在物者有亦不成，汝喻非也。若謂有法經歷於世及諸位中者，是義不然。何謂有法經歷於世及諸位中者，是義不然。
何以故？已遮起故。復次於去來中無現在法，非以故？已遮起故。
復次於去來中無現在法，非現在故，如虛空花。又世諦中過去未來體亦現在故，如虛空花。又世諦中過去未來體亦
下页续读