「有無是二邊，淨不淨亦爾；「有無是二邊，淨不淨亦爾；是故有智者，離邊不住中。」是故有智者，離邊不住中。」
如是等諸修多羅，此中應廣說。如是等諸修多羅，此中應廣說。釋〈觀有無品〉竟。釋〈觀有無品〉竟。
16觀縛解品般若燈論釋觀縛解品第十六16觀縛解品般若燈論釋觀縛解品第十六
復次已遮有無離斷常過，此中為明空所對復次已遮有無離斷常過，此中為明空所對治繫縛解脫無自性義，此品次生。有人言：第治繫縛解脫無自性義，此品次生。有人言：第一義中諸內入等定有自體。何以故？由彼入一義中諸內入等定有自體。
何以故？由彼入等有縛解故。此若無者則無縛解，如石女兒等有縛解故。
此若無者則無縛解，如石女兒不可言說。是故定知，第一義中諸入有體。論不可言說。是故定知，第一義中諸入有體。
論者言：諸行相縛如幻焰夢，而彼無智極盲暗者言：諸行相縛如幻焰夢，而彼無智極盲暗者，無始已來為我我所執之所吞食，貪等煩者，無始已來為我我所執之所吞食，貪等煩惱杻械所拘。是故如來為令出離生死囹圄惱杻械所拘。是故如來為令出離生死囹圄愛見關鑰，故於世諦中假名相說，正智起時，愛見關鑰，故於世諦中假名相說，正智起時，於彼極重貪等結使得遠離故，名為解脫，非於彼極重貪等結使得遠離故，名為解脫，非第一義作此施設。何以故？第一義中有縛解第一義作此施設。
何以故？第一義中有縛解者，義不然故。如來所說有生死者，但假施設，者，義不然故。
如來所說有生死者，但假施設，而無於中實流轉者。涅槃亦爾，但假施設，而而無於中實流轉者。涅槃亦爾，但假施設，而無於中般涅槃者。見是經故，阿闍梨言：若定無於中般涅槃者。
見是經故，阿闍梨言：若定分別有縛解者，今此繫縛，為是諸行？為是眾分別有縛解者，今此繫縛，為是諸行？為是眾生？若是諸行者，為是常耶？是無常乎？二皆不生？
若是諸行者，為是常耶？是無常乎？
二皆不然。何以故？若是常者，如偈曰：然。何以故？
若是常者，如偈曰：「若諸行是常，彼則無流轉。」「若諸行是常，彼則無流轉。」釋曰：諸行是常令人信者，驗則無體。若立常釋曰：諸行是常令人信者，驗則無體。
若立常者，則無縛無解。縛解無故，法體顛倒，立義有者，則無縛無解。縛解無故，法體顛倒，立義有咎。復次諸行是常無流轉者，是義云何？諸趣咎。
復次諸行是常無流轉者，是義云何？諸趣往來先後相續，名為生死。若是常者，諸行則往來先後相續，名為生死。
若是常者，諸行則無先後差別。而言流轉者，義則不然。復次鞞無先後差別。而言流轉者，義則不然。
復次鞞世師及自部人言：若諸行常，則無起滅先後世師及自部人言：若諸行常，則無起滅先後
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