是故當知無一法從此世至後世，亦無人從是故當知無一法從此世至後世，亦無人從後世來入胎。若有人言：此胎已前更有前世。後世來入胎。若有人言：此胎已前更有前世。
云何驗知？謂此入胎初覺次前滅心為次第云何驗知？謂此入胎初覺次前滅心為次第緣。何以故？由覺故，如後起覺。此譬不然。何緣。
何以故？由覺故，如後起覺。
此譬不然。何以故？唯有一覺故。由此一覺乃至未終，常以故？
唯有一覺故。由此一覺乃至未終，常如是住，故無先世。復次亦無後世。以何道如是住，故無先世。
復次亦無後世。以何道理作是說耶？如調達命終，心不作後世初入理作是說耶？
如調達命終，心不作後世初入胎心。何以故？命終心故，如阿羅漢命終之心。胎心。何以故？
命終心故，如阿羅漢命終之心。論者言：諸行流轉者，世諦中不遮。諸行是常論者言：諸行流轉者，世諦中不遮。
諸行是常計流轉者，此亦俱遮，故非成汝所成。復次調計流轉者，此亦俱遮，故非成汝所成。復次調達色覺與調達聲覺，此非不異。何以故？境界達色覺與調達聲覺，此非不異。
何以故？境界別故，譬如他人身相續覺。由如是驗，有譬喻別故，譬如他人身相續覺。
由如是驗，有譬喻故，非世諦中先世不成。復次非無後世。云何故，非世諦中先世不成。復次非無後世。
云何驗耶？謂彼有漏命終之心，能續後世初受胎驗耶？謂彼有漏命終之心，能續後世初受胎心。何以故？由有漏故。與彼命終因心別故，於心。
何以故？由有漏故。
與彼命終因心別故，於世諦中義不相違。復次路伽耶陀者言：第一世諦中義不相違。復次路伽耶陀者言：第一義中彼調達覺與一切人覺亦不異。何以故？義中彼調達覺與一切人覺亦不異。
何以故？由是覺故，如調達覺。論者言：汝語非也。彼調由是覺故，如調達覺。
論者言：汝語非也。彼調達覺，第一義中前已遮故。又汝言第一義中達覺，第一義中前已遮故。
又汝言第一義中與一切人覺不異者，此執不成。於世諦中立與一切人覺不異者，此執不成。於世諦中立不異者，則與世相違。復次彼阿羅漢命終之不異者，則與世相違。
復次彼阿羅漢命終之心有續念無續念者，第一義中此皆不成，譬心有續念無續念者，第一義中此皆不成，譬喻無故，成立有過。若立無漏心不續後世者，喻無故，成立有過。若立無漏心不續後世者，於世諦中成我所成。復次犢子部言：如我立於世諦中成我所成。
復次犢子部言：如我立義，陰入界等，若一若異、若常無常，皆不可說。義，陰入界等，若一若異、若常無常，皆不可說。人亦如此，汝先所說二種過失，不能破我。何人亦如此，汝先所說二種過失，不能破我。
何以故？如是人者有流轉故。論者偈曰：以故？如是人者有流轉故。
論者偈曰：「若人流轉者，諸陰入界中，「若人流轉者，諸陰入界中，五種求盡無，誰為受流轉？」五種求盡無，誰為受流轉？」
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