釋曰：無流轉故。云何驗知？第一義中無人可釋曰：無流轉故。云何驗知？
第一義中無人可得。何以故？離五陰外無別體故，猶如兔角。雖得。何以故？
離五陰外無別體故，猶如兔角。雖實無人而汝謂有，此人我執覆障實慧，如瞖實無人而汝謂有，此人我執覆障實慧，如瞖眼人見毛輪等。復次偈曰：眼人見毛輪等。
復次偈曰：「若從取至取，則招無有過；「若從取至取，則招無有過；無取復無有，其誰當往來？」無取復無有，其誰當往來？」
釋曰：若從此取向後取者，取體則空。本由取釋曰：若從此取向後取者，取體則空。本由取故施設於有，取體既空，有無所寄，無取無有則故施設於有，取體既空，有無所寄，無取無有則無質礙，無質礙故無可流轉，而汝定謂有往無質礙，無質礙故無可流轉，而汝定謂有往來者，是則不然。外人言：我中有中有取陰故來者，是則不然。
外人言：我中有中有取陰故取義得成，無前過失。異部破言：汝捨中有取義得成，無前過失。異部破言：汝捨中有趣生有時，此二中間無取無有。如前過失，汝趣生有時，此二中間無取無有。
如前過失，汝不得離。復次經部等人言：汝此言者不解我不得離。復次經部等人言：汝此言者不解我義。何以故？此捨及取，先後剎那同一時故。而義。
何以故？此捨及取，先後剎那同一時故。
而言無取無有者，是義不然。如汝前言五求盡言無取無有者，是義不然。如汝前言五求盡無誰流轉者，今當答汝有如是人。何以故？向無誰流轉者，今當答汝有如是人。
何以故？向後取住故。此若無者，不可說向後取中住，如後取住故。
此若無者，不可說向後取中住，如石女兒。由有此人從於前取向後取住，云何石女兒。由有此人從於前取向後取住，云何驗知？如佛言曰：我於往昔作頂生王及善見驗知？
如佛言曰：我於往昔作頂生王及善見王。故知有人從此至彼。論者言：如先偈說「若王。故知有人從此至彼。
論者言：如先偈說「若從取至取，則招無有過。」此義云何？初有之從取至取，則招無有過。」此義云何？
初有之取不作後有依止之因。何以故？離有自性有取不作後有依止之因。何以故？
離有自性有無體故，譬如調達從此一房到彼一房。如汝無體故，譬如調達從此一房到彼一房。如汝所言，有彼諸取能成人者，是義不然。何以故？所言，有彼諸取能成人者，是義不然。
何以故？由取故，如餘人取。是故偈言「無取復無有，其由取故，如餘人取。
是故偈言「無取復無有，其誰當往來？」如是諸行及以眾生，第一義中有誰當往來？」如是諸行及以眾生，第一義中有流轉者，是皆不然。復次執有解脫者，亦應觀流轉者，是皆不然。
復次執有解脫者，亦應觀察此解脫者，為是諸行？為是眾生？為當是察此解脫者，為是諸行？為是眾生？
為當是人？若言諸行得解脫者，今此諸行為是常耶？人？若言諸行得解脫者，今此諸行為是常耶？
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