般若燈論釋
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- 藏经版页
- 0095b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 7369 稳定行段
- 责任者
- 偈本龍樹菩薩 · 釋論分別明菩薩 · 唐 · 波羅頗蜜多羅譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 15 卷卷 9 · 大正藏 0095b
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我的选文不破，於世諦中有變異故，亦非所出因義不成。復次鞞世師言：第一義中眼等諸入定有自體。
何以故？此等能為有覺因故，譬如涅槃。
論者言：汝說有覺因者，此因不成。何以故？
如焰中水亦為覺因，是故因非一向。今當更說，如偈曰：「有者是常執，無者是斷見；
是故有智者，不應依有無。」釋曰：彼斷常執有何過失？
法若常者，樂應常樂、苦應常苦，亦無厭苦求樂起於聖道。先已有者，不須因故。
法若斷者，則無染淨及苦樂等，雖復受持禁戒，空無果故，是皆不然。有無俱者，名為惡見。
由此惡見能閉天人趣涅槃門，是故欲出生死曠野者、欲共諸天婇女遊戲受樂者、欲斷一切受樂、欲受一切戲論息樂者，不應依止有無二見。何以故？
依止彼者得斷常過故。云何二見是斷常過？
如偈曰：「若法有自性，非無即是常；先有而今無，此即是斷過。」
釋曰：由如是等斷常過故，說中道者應正思惟，依世諦故色等法起，是有覺因；色若未起及已滅者，是無覺因。
第一義中覺自體空，以無起故，非是有見；如幻所作故，不著無見。
由如是故，不墮二邊。此中為遮諸法自性，令人信解從緣起法不斷不常。
品義如此，是故得成。如《般若波羅蜜經》中，佛告極勇猛菩薩言：「善男子！
色不斷不常，如是受想行識不斷不常。若色至識不斷不常，此是般若波羅蜜。」
又如《月燈三昧經》偈曰：
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T30, no. 1566
- 藏经版页
- 0095b
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《根本中頌》四種漢譯釋論的作品邊界：同行評審研究與 DILA 經錄把 T1564 青目《中論》、T1566 清辨《般若燈論釋》、T1567 安慧《大乘中觀釋論》連到《根本中頌》，但它們是不同注釋作品；T1565 只解釋歸敬頌與核心義，不是全二十七品注釋。T1567 固定來源只到第十品，故作部分作品見證。 清辨《般若燈論釋》與《大乘掌珍論》不同作品：T1566 是《根本中頌》注釋，T1578 是獨立《掌珍論》；共同傳統作者只建立作者候選關係，不構成作品合併依據。