界。何以故？由覺故，譬如緣瓶等覺。由驗彼人界。何以故？
由覺故，譬如緣瓶等覺。由驗彼人無一物故，第一義中則無解脫。若汝定言人無一物故，第一義中則無解脫。
若汝定言人是實法。何以故？由可識故，譬如色等者。此義是實法。何以故？
由可識故，譬如色等者。此義不然。無常等物同是可識，無別體故，如兔角不然。
無常等物同是可識，無別體故，如兔角等因非一向。復次自部人言：由因緣故，展轉等因非一向。復次自部人言：由因緣故，展轉相續諸行增長。若與貪等煩惱共起，障礙善相續諸行增長。
若與貪等煩惱共起，障礙善趣。貪等有故，縛義得成。若被縛者，聽聞正趣。貪等有故，縛義得成。
若被縛者，聽聞正法、正念思惟，發生明慧除無智暗，得離貪法、正念思惟，發生明慧除無智暗，得離貪等名為解脫。以是義故，縛脫得成。汝云何等名為解脫。以是義故，縛脫得成。
汝云何言無縛無解？論者偈曰：言無縛無解？論者偈曰：「諸行生滅相，不縛亦不解；「諸行生滅相，不縛亦不解；
眾生如前說，不縛亦不解。」眾生如前說，不縛亦不解。」釋曰：如先已說，諸行是常、諸行無常皆無流釋曰：如先已說，諸行是常、諸行無常皆無流轉，如外地等。今亦如是，諸行眾生若常無常轉，如外地等。
今亦如是，諸行眾生若常無常有縛解者，此皆不然，如外地等。是故諸部如有縛解者，此皆不然，如外地等。是故諸部如所分別第一義中一切諸行流轉涅槃者，此所分別第一義中一切諸行流轉涅槃者，此皆不然。其執云何？彼謂諸行新新滅壞，或初皆不然。
其執云何？彼謂諸行新新滅壞，或初如是住乃至後時方有壞者，或謂不可說常如是住乃至後時方有壞者，或謂不可說常及無常者，此諸行等皆無流轉及般涅槃。何及無常者，此諸行等皆無流轉及般涅槃。
何以故？是起滅故，譬如瓶等。如先偈言「諸行起以故？是起滅故，譬如瓶等。
如先偈言「諸行起滅者，不縛亦不解。眾生如前說；不縛亦不解。滅者，不縛亦不解。眾生如前說；
不縛亦不解。諸行無住。」何以故？剎那剎那別時而起。此相諸行無住。」
何以故？剎那剎那別時而起。
此相位中有縛解者，此義不然，如前已說。汝言諸位中有縛解者，此義不然，如前已說。汝言諸行與貪俱起者，此已滅故。已滅之法得解脫行與貪俱起者，此已滅故。
已滅之法得解脫者，是則不然。未來當起諸行剎那得解脫者，者，是則不然。未來當起諸行剎那得解脫者，此亦不然，以相違故，偈言諸行起滅者無此亦不然，以相違故，偈言諸行起滅者無縛解故。復次阿毘曇人言：如我《俱舍論》偈曰：縛解故。
復次阿毘曇人言：如我《俱舍論》偈曰：「無學心生時，諸障得解脫。」汝云何言都無縛「無學心生時，諸障得解脫。」汝云何言都無縛解？論者言：彼生時者，若有染污、若無染污，解？
論者言：彼生時者，若有染污、若無染污，
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