亦同前遮。如是觀察，第一義中諸法異者，此亦同前遮。如是觀察，第一義中諸法異者，此皆不成。汝言諸法有體以此為因者，此因不皆不成。
汝言諸法有體以此為因者，此因不成。外人言：第一義中諸法不空。何以故？此相成。外人言：第一義中諸法不空。
何以故？此相違法有故，如顛倒智及不顛倒智。此若無者違法有故，如顛倒智及不顛倒智。
此若無者則無違法，如虛空花，由違不空故有空法。以則無違法，如虛空花，由違不空故有空法。以是義故，如所說因，諸法不空。論者言：若第一是義故，如所說因，諸法不空。
論者言：若第一義中有陰等者，除此有物立於空法，而第一義中有陰等者，除此有物立於空法，而第一義中實無一法是不空者。如偈曰：義中實無一法是不空者。如偈曰：「若一法不空，觀此故有空；「若一法不空，觀此故有空；
無一法不空，何處空可得？」無一法不空，何處空可得？」釋曰：空不空者，於世諦中依止法體如是分釋曰：空不空者，於世諦中依止法體如是分別。此義云何？如有舍宅，有人住故名舍不空，別。
此義云何？如有舍宅，有人住故名舍不空，人不住故則名舍空。今第一義中無一法不人不住故則名舍空。
今第一義中無一法不空，何處得有空法可得？如汝向言有相違法空，何處得有空法可得？如汝向言有相違法分別為因者，此因不成，但為遮執著故假言分別為因者，此因不成，但為遮執著故假言空耳。復次十七地論者言：如所分別自體無空耳。
復次十七地論者言：如所分別自體無故，分別體空。此諸法空，真實是有。云何真故，分別體空。此諸法空，真實是有。
云何真實？不觀作者故。論者言：汝此見者名著空見。實？不觀作者故。
論者言：汝此見者名著空見。外人言：何故名我以為著空？論者言：由一切外人言：何故名我以為著空？
論者言：由一切法無體故空，空非實法，不應執著。為遮此故，法無體故空，空非實法，不應執著。為遮此故，如前偈中，若有一法是不空者，此是有分別如前偈中，若有一法是不空者，此是有分別智境界？此是無分別智境界？若有一物是空，智境界？
此是無分別智境界？若有一物是空，此名空智境界，而無此物。以無一物是不空此名空智境界，而無此物。
以無一物是不空者，此謂一切法皆空。是故偈言「何處空可得？」者，此謂一切法皆空。是故偈言「何處空可得？」
復次無一法不空者，此言何謂？不空見者，空復次無一法不空者，此言何謂？不空見者，空火所燒。分別空者，此亦燒故。是故偈言「何處火所燒。
分別空者，此亦燒故。是故偈言「何處空可得？」復次行二行者作此分別，如幻馬等空可得？」
復次行二行者作此分別，如幻馬等無體故空、如實馬等有體不空，此覺差別。無無體故空、如實馬等有體不空，此覺差別。無二行者以無分別行般若波羅蜜時，第一義二行者以無分別行般若波羅蜜時，第一義
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