故，如前已說。又從緣起故，如芽自體不名故，如前已說。又從緣起故，如芽自體不名自作。若言從諸大作名他作者，是義不然。云自作。
若言從諸大作名他作者，是義不然。云何不然？諸大於色不名為他。何以故？以其外何不然？
諸大於色不名為他。何以故？
以其外故，如色自體。又遮實有故，色無自體，他義不故，如色自體。又遮實有故，色無自體，他義不成。亦非共作，以一一不成故。亦不無因。何以成。
亦非共作，以一一不成故。亦不無因。
何以故？此無因執前已遮故。如是聲等亦應類故？此無因執前已遮故。
如是聲等亦應類破。是故品初說因由苦故者，有過失故，此義破。是故品初說因由苦故者，有過失故，此義不成。今此品中為欲顯示苦是空義，是故得不成。
今此品中為欲顯示苦是空義，是故得成。如《般若波羅蜜經中》說，佛告極勇猛菩薩成。如《般若波羅蜜經中》說，佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色非苦非樂，如是受想行識非苦言：「善男子！
色非苦非樂，如是受想行識非苦非樂。若色受想行識非苦非樂，是名般若波非樂。若色受想行識非苦非樂，是名般若波羅蜜。」又如《梵王問經》中說：「云何名聖諦？若苦羅蜜。」
又如《梵王問經》中說：「云何名聖諦？若苦若集若滅若道，不名聖諦。彼苦等不起，乃名若集若滅若道，不名聖諦。
彼苦等不起，乃名聖諦。」如是等。復次聲聞乘中婆伽婆說，有比聖諦。」如是等。
復次聲聞乘中婆伽婆說，有比丘問佛言：「瞿曇！苦自作耶？」佛言：「不。」「他作耶？」丘問佛言：「瞿曇！苦自作耶？」
佛言：「不。」「他作耶？」
佛言：「不。」「俱作耶？」佛言：「不。」「無因作耶？」佛言：「不。」佛言：「不。」「俱作耶？」
佛言：「不。」「無因作耶？」
佛言：「不。」如是等諸修多羅，此中應廣說。如是等諸修多羅，此中應廣說。
釋〈觀苦品〉竟。釋〈觀苦品〉竟。
13觀行品般若燈論釋觀行品第十三13觀行品般若燈論釋觀行品第十三
復次為令他解一切諸行種種差別皆無自復次為令他解一切諸行種種差別皆無自性，有此品起。此中外人引經立義，如偈曰：性，有此品起。此中外人引經立義，如偈曰：「婆伽婆說彼，虛妄劫奪法。」「婆伽婆說彼，虛妄劫奪法。」
釋曰：云何知彼諸行等法是虛妄耶？彼諸行釋曰：云何知彼諸行等法是虛妄耶？彼諸行等自體無故，誑凡夫故。邪智分別謂為可得，等自體無故，誑凡夫故。
邪智分別謂為可得，故是虛妄。又能為彼第一義諦境界念等妄故是虛妄。又能為彼第一義諦境界念等妄失因故，是虛妄法。婆伽婆說者，謂於諸經中失因故，是虛妄法。
婆伽婆說者，謂於諸經中告諸比丘作如是說。彼虛妄劫奪法者，謂一告諸比丘作如是說。彼虛妄劫奪法者，謂一切有為法。最上實者，謂涅槃真法。如是諸行切有為法。
最上實者，謂涅槃真法。如是諸行是劫奪法、是滅壞法，聲聞法中作如是說。大是劫奪法、是滅壞法，聲聞法中作如是說。
大
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