「眼耳及鼻舌、身意等六情，「眼耳及鼻舌、身意等六情，此眼等六情，行色等六塵。」此眼等六情，行色等六塵。」此中眼為內情、色為外塵，眼能見色，乃至此中眼為內情、色為外塵，眼能見色，乃至意為內情、法為外塵，意能知法。答曰：無也。意為內情、法為外塵，意能知法。
答曰：無也。何以故？何以故？
「是眼則不能，自見其己體；「是眼則不能，自見其己體；若不能自見，云何見餘物？」若不能自見，云何見餘物？」
是眼不能見自體。何以故？如燈能自照亦是眼不能見自體。何以故？
如燈能自照亦能照他。眼若是見相，亦應自見亦應見他。能照他。眼若是見相，亦應自見亦應見他。
而實不爾，是故偈中說「若眼不自見，何能而實不爾，是故偈中說「若眼不自見，何能見餘物？」問曰：眼雖不能自見，而能見他。見餘物？」問曰：眼雖不能自見，而能見他。
如火能燒他，不能自燒。答曰：如火能燒他，不能自燒。答曰：「火喻則不能，成於眼見法；「火喻則不能，成於眼見法；
去未去去時，已總答是事。」去未去去時，已總答是事。」汝雖作火喻，不能成眼見法。是事〈去來品〉汝雖作火喻，不能成眼見法。
是事〈去來品〉中已答，如已去中無去、未去中無去、去時中已答，如已去中無去、未去中無去、去時中無去；如已燒、未燒、燒時俱無有燒，如中無去；如已燒、未燒、燒時俱無有燒，如是已見、未見、見時俱無見相。復次：是已見、未見、見時俱無見相。
復次：「見若未見時，則不名為見；「見若未見時，則不名為見；而言見能見，是事則不然。」而言見能見，是事則不然。」
眼未對色則不能見，爾時不名為見，因眼未對色則不能見，爾時不名為見，因對色名為見。是故偈中說「未見時無見」，云對色名為見。是故偈中說「未見時無見」，云何以見能見？復次二處俱無見法。何以故？何以見能見？
復次二處俱無見法。何以故？
「見不能有見，非見亦不見；「見不能有見，非見亦不見；若已破於見，則為破見者。」若已破於見，則為破見者。」
見不能見，先已說過故。非見亦不見，無見見不能見，先已說過故。非見亦不見，無見相故。若無見相，云何能見？見法無故，見者相故。
若無見相，云何能見？見法無故，見者亦無。何以故？若離見有見者，無眼者亦亦無。
何以故？若離見有見者，無眼者亦應以餘情見。若以見見，則見中有見相。見應以餘情見。
若以見見，則見中有見相。見
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