而實不爾，是故不來。問曰：若不來，應有出。而實不爾，是故不來。問曰：若不來，應有出。
答曰：不出。何以故？世間現見故。世間眼見答曰：不出。何以故？
世間現見故。世間眼見萬物不出。若有出，應見芽從穀出，如蛇萬物不出。
若有出，應見芽從穀出，如蛇從穴出；而實不爾，是故不出。問曰：汝雖釋從穴出；而實不爾，是故不出。
問曰：汝雖釋不生不滅義，我欲聞造論者所說。答曰：不生不滅義，我欲聞造論者所說。答曰：「諸法不自生，亦不從他生，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」不共不無因，是故知無生。」
不自生者，萬物無有從自體生，必待眾不自生者，萬物無有從自體生，必待眾因。復次若從自體生，則一法有二體：一謂因。復次若從自體生，則一法有二體：一謂生、二謂生者。若離餘因從自體生者，則無生、二謂生者。
若離餘因從自體生者，則無因無緣。又生更有生，生則無窮。自無故，他因無緣。又生更有生，生則無窮。
自無故，他亦無。何以故？有自故有他。若不從自生，亦亦無。何以故？
有自故有他。若不從自生，亦不從他生，共生則有二過：自生、他生故。若不從他生，共生則有二過：自生、他生故。
若無因而有萬物者，是則為常。是事不然。無因而有萬物者，是則為常。是事不然。
無因則無果，若無因有果者，布施持戒等無因則無果，若無因有果者，布施持戒等應墮地獄、十惡五逆應當生天，以無因應墮地獄、十惡五逆應當生天，以無因故。復次：故。復次：「如諸法自性，不在於緣中，「如諸法自性，不在於緣中，以無自性故，他性亦復無。」以無自性故，他性亦復無。」
諸法自性不在眾緣中，但眾緣和合故得諸法自性不在眾緣中，但眾緣和合故得名字。自性即是自體，眾緣中無自性。自性無名字。自性即是自體，眾緣中無自性。
自性無故不自生，自性無故他性亦無。何以故？因故不自生，自性無故他性亦無。何以故？
因自性有他性，他性於他亦是自性。若破自自性有他性，他性於他亦是自性。若破自性即破他性，是故不應從他性生。若破性即破他性，是故不應從他性生。
若破自性、他性，即破共義。無因則有大過，有因自性、他性，即破共義。無因則有大過，有因尚可破，何況無因！於四句中生不可得，是尚可破，何況無因！
於四句中生不可得，是故不生。問曰：阿毘曇人言「諸法從四緣生」，故不生。問曰：阿毘曇人言「諸法從四緣生」，云何言不生？何謂四緣？云何言不生？
何謂四緣？「因緣次第緣，緣緣增上緣，「因緣次第緣，緣緣增上緣，
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