一一破諸緣。答曰：一一破諸緣。答曰：「若果非有生，亦復非無生，「若果非有生，亦復非無生，亦非有無生，何得言有緣？」亦非有無生，何得言有緣？」
若緣能生果，應有三種：若有、若無、若有無。若緣能生果，應有三種：若有、若無、若有無。如先偈中說，緣中若先有果，不應言生，以如先偈中說，緣中若先有果，不應言生，以先有故。若先無果，不應言生，以先無故，先有故。
若先無果，不應言生，以先無故，亦應與非緣同故。有無亦不生者，有無名亦應與非緣同故。有無亦不生者，有無名為半有半無，二俱有過。又有與無相違，無為半有半無，二俱有過。
又有與無相違，無與有相違，何得一法有二相？如是三種求與有相違，何得一法有二相？如是三種求果生相不可得故，云何言有因緣？次第緣果生相不可得故，云何言有因緣？
次第緣者：者：「果若未生時，則不應有滅，「果若未生時，則不應有滅，滅法何能緣？故無次第緣。」滅法何能緣？故無次第緣。」
諸心心數法於三世中次第生。現在心心諸心心數法於三世中次第生。現在心心數法滅，與未來心作次第緣。未來法未數法滅，與未來心作次第緣。
未來法未生，與誰作次第緣？若未來法已有，即是生，生，與誰作次第緣？若未來法已有，即是生，何用次第緣？現在心心數法無有住時，若何用次第緣？
現在心心數法無有住時，若不住，何能為次第緣，若有住，則非有為法。不住，何能為次第緣，若有住，則非有為法。何以故，一切有為法常有滅相故。若滅已，則何以故，一切有為法常有滅相故。
若滅已，則不能與作次第緣。若言滅法猶有則是常，不能與作次第緣。若言滅法猶有則是常，若常則無罪福等。若謂滅時能與作次第若常則無罪福等。
若謂滅時能與作次第緣，滅時半滅半未滅，更無第三法名為滅緣，滅時半滅半未滅，更無第三法名為滅時。又佛說：一切有為法念念滅，無一念時時。又佛說：一切有為法念念滅，無一念時住。云何言現在法有欲滅未欲滅？汝謂一住。
云何言現在法有欲滅未欲滅？汝謂一念中無是欲滅未欲滅，則破自法。汝阿毘曇念中無是欲滅未欲滅，則破自法。
汝阿毘曇說：有滅法、有不滅法；有欲滅法、有不欲滅說：有滅法、有不滅法；有欲滅法、有不欲滅法。欲滅法者，現在法將欲滅。未欲滅法者，法。
欲滅法者，現在法將欲滅。未欲滅法者，除現在將欲滅法，餘現在法及過去未來無除現在將欲滅法，餘現在法及過去未來無為法，是名不欲滅法。是故無次第緣。緣緣為法，是名不欲滅法。
是故無次第緣。緣緣
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