則不應無，先有今無是即為斷，若先有性則不應無，先有今無是即為斷，若先有性是則為常，是故說不常不斷，即入不生不是則為常，是故說不常不斷，即入不生不滅義。有人雖聞四種破諸法，猶以四門成滅義。有人雖聞四種破諸法，猶以四門成諸法。是亦不然。若一則無緣，若異則無相諸法。
是亦不然。若一則無緣，若異則無相續，後當種種破，是故復說不一不異。有人續，後當種種破，是故復說不一不異。
有人雖聞六種破諸法，猶以來出成諸法。來雖聞六種破諸法，猶以來出成諸法。來者言諸法從自在天、世性、微塵等來，出者者言諸法從自在天、世性、微塵等來，出者還去至本處。復次萬物無生。何以故？世間還去至本處。
復次萬物無生。何以故？
世間現見故。世間眼見劫初穀不生。何以故？離現見故。世間眼見劫初穀不生。
何以故？離劫初穀，今穀不可得。若離劫初穀有今穀劫初穀，今穀不可得。
若離劫初穀有今穀者則應有生；而實不爾，是故不生。問曰：者則應有生；而實不爾，是故不生。
問曰：若不生則應滅。答曰：不滅。何以故？世間現若不生則應滅。答曰：不滅。
何以故？世間現見故。世間眼見劫初穀不滅。若滅，今不應見故。
世間眼見劫初穀不滅。若滅，今不應有穀；而實有穀，是故不滅。問曰：若不滅則有穀；
而實有穀，是故不滅。問曰：若不滅則應常。答曰：不常。何以故？世間現見故。世間應常。
答曰：不常。何以故？
世間現見故。世間眼見萬物不常，如穀芽時種則變壞，是故眼見萬物不常，如穀芽時種則變壞，是故不常。問曰：若不常則應斷。答曰：不斷。何不常。
問曰：若不常則應斷。答曰：不斷。
何以故？世間現見故。世間眼見萬物不斷，如以故？世間現見故。
世間眼見萬物不斷，如從穀有芽，是故不斷；若斷，不應相續。問從穀有芽，是故不斷；若斷，不應相續。
問曰：若爾者，萬物是一。答曰：不一。何以故？世間曰：若爾者，萬物是一。答曰：不一。
何以故？世間現見故。世間眼見萬物不一，如穀不作芽、現見故。
世間眼見萬物不一，如穀不作芽、芽不作穀。若穀作芽、芽作穀者應是一；芽不作穀。若穀作芽、芽作穀者應是一；
而實不爾，是故不一。問曰：若不一則應異。而實不爾，是故不一。問曰：若不一則應異。
答曰：不異。何以故？世間現見故。世間眼見答曰：不異。何以故？
世間現見故。世間眼見萬物不異。若異者，何故分別穀芽、穀莖、穀萬物不異。
若異者，何故分別穀芽、穀莖、穀葉？不說樹芽、樹莖、樹葉，是故不異。問曰：若葉？不說樹芽、樹莖、樹葉，是故不異。
問曰：若不異，應有來。答曰：無來。何以故？世間現見不異，應有來。答曰：無來。
何以故？世間現見故。世間眼見萬物不來，如穀子中芽無所故。
世間眼見萬物不來，如穀子中芽無所從來。若來者，芽應從餘處來，如鳥來栖樹；從來。若來者，芽應從餘處來，如鳥來栖樹；
下页续读