俱時生、能為助伴，立四識住。故所承師咸作俱時生、能為助伴，立四識住。故所承師咸作是說：由所化者稟性不同，故說七四識住差是說：由所化者稟性不同，故說七四識住差別。云何所化稟性不同？謂彼或樂各別緣別。
云何所化稟性不同？謂彼或樂各別緣境、或有於境不樂別緣、或樂遍知諸法自相、境、或有於境不樂別緣、或樂遍知諸法自相、或於自相不樂遍知、或耽著愛或耽著見、或或於自相不樂遍知、或耽著愛或耽著見、或有自相煩惱力強、或有共相煩惱力強、或樂有自相煩惱力強、或有共相煩惱力強、或樂境界、或樂生死，有如是等性別無量。已說境界、或樂生死，有如是等性別無量。
已說識住。於前所說諸界趣中，應知其生略有四識住。於前所說諸界趣中，應知其生略有四種。何等為四？何處有何？頌曰：種。
何等為四？何處有何？
頌曰：於中有四生，有情謂卵等，於中有四生，有情謂卵等，人傍生具四，地獄及諸天，人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。中有唯化生，鬼通胎化二。論曰：前所說界通情非情，趣唯有情然非遍論曰：前所說界通情非情，趣唯有情然非遍攝，生唯遍攝故說有情，無非有情名眾生故。攝，生唯遍攝故說有情，無非有情名眾生故。
然有情類，卵生、胎生、濕生、化生，是名為四。然有情類，卵生、胎生、濕生、化生，是名為四。生謂生類，諸有情中雖餘類雜而生類等。言生謂生類，諸有情中雖餘類雜而生類等。
言生類者，是眾生義。若爾，界趣應亦名生。不爾，生類者，是眾生義。若爾，界趣應亦名生。
不爾，界通情非情故，趣雖有情而非遍故，此唯情界通情非情故，趣雖有情而非遍故，此唯情遍獨立生名。上座謂生是生因義，則非情法遍獨立生名。上座謂生是生因義，則非情法應亦名生，以卵胎濕皆生因故；化生應非生，應亦名生，以卵胎濕皆生因故；
化生應非生，無別生因故。彼言亦有俱起生因。此不應然，無別生因故。彼言亦有俱起生因。
此不應然，彼自不許俱生因故；設有是何而竟不顯，但彼自不許俱生因故；設有是何而竟不顯，但有虛說。非離先業有別生因，亦非化生與業有虛說。
非離先業有別生因，亦非化生與業俱起，故彼所說理必不然。所承諸師作如是俱起，故彼所說理必不然。所承諸師作如是釋：緣業合起故說為生。謂諸有情有卵胎釋：緣業合起故說為生。
謂諸有情有卵胎濕，三緣和合別別而生，有無別緣唯業力濕，三緣和合別別而生，有無別緣唯業力合，五蘊四蘊如應頓生，彼業力強不待緣故。合，五蘊四蘊如應頓生，彼業力強不待緣故。今釋一切皆業合生，佛說有情業所生故。有今釋一切皆業合生，佛說有情業所生故。
有業生果，待卵等緣方有差別；有業生果，不業生果，待卵等緣方有差別；有業生果，不
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