非譬喻宗理可存立，故有智者擇善而從。有非譬喻宗理可存立，故有智者擇善而從。有色有情，身一想一，如遍淨天，是第四識住。言色有情，身一想一，如遍淨天，是第四識住。
言身一者，釋義如前。唯有樂想，故名想一。遍淨身一者，釋義如前。唯有樂想，故名想一。
遍淨天樂寂靜微妙，常生欣樂無起厭時，是故無天樂寂靜微妙，常生欣樂無起厭時，是故無由近分交雜，故唯依此立想一名。豈不遍淨由近分交雜，故唯依此立想一名。豈不遍淨亦有想異？如契經說：此遍淨天受寂靜受樂，亦有想異？
如契經說：此遍淨天受寂靜受樂，非如餘遍淨。此非想異，顯樂受中自有差別，非如餘遍淨。此非想異，顯樂受中自有差別，無別受故。一切有為展轉差別，一類亦有下無別受故。
一切有為展轉差別，一類亦有下等品殊，不可依斯立想有異。是故但依唯一等品殊，不可依斯立想有異。是故但依唯一樂想立想有一，義無傾動。初靜慮中，由染污樂想立想有一，義無傾動。
初靜慮中，由染污想故言想一，以於非因起戒禁取執為因故。想故言想一，以於非因起戒禁取執為因故。第二靜慮，由二善想故言想異，由等至力二第二靜慮，由二善想故言想異，由等至力二受交參而現前故。第三靜慮，由無記想故言受交參而現前故。
第三靜慮，由無記想故言想一，純一寂靜異熟樂受而現前故。下三無想一，純一寂靜異熟樂受而現前故。下三無色，名別如經，即三識住。是名為七。何等三無色，名別如經，即三識住。
是名為七。何等三無色？謂無色有情，一切色想皆超越故、諸有色？
謂無色有情，一切色想皆超越故、諸有對想皆隱沒故、於別異想不作意故，入無邊對想皆隱沒故、於別異想不作意故，入無邊空，空無邊處具足住，如隨空無邊處天，是第空，空無邊處具足住，如隨空無邊處天，是第五識住。無色有情，一切空無邊處皆超越故，五識住。無色有情，一切空無邊處皆超越故，入無邊識，識無邊處具足住，如隨識無邊處入無邊識，識無邊處具足住，如隨識無邊處天，是第六識住。無色有情，一切識無邊處皆天，是第六識住。
無色有情，一切識無邊處皆超越故，入無所有，無所有處具足住，如隨超越故，入無所有，無所有處具足住，如隨無所有處天，是第七識住。今應思擇：初無色無所有處天，是第七識住。今應思擇：初無色言豈非無義？說諸色想皆超越言，義已足言豈非無義？
說諸色想皆超越言，義已足故。此責不然，有別義故。色界有情，雖無欲故。此責不然，有別義故。
色界有情，雖無欲染而有欲想，成就現行俱現可得。勿有因此染而有欲想，成就現行俱現可得。勿有因此生如是疑：無色有情雖無色染，應有色想成生如是疑：無色有情雖無色染，應有色想成就現行，是故須說無色有情一切色想皆已就現行，是故須說無色有情一切色想皆已超越，欲界繫想名欲想故。豈不一切色想皆超越，欲界繫想名欲想故。
豈不一切色想皆
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