亦無住中不樂遷動。第四靜慮，除無想天，所亦無住中不樂遷動。第四靜慮，除無想天，所餘皆非有情居者，雖從餘處有樂來居，然非餘皆非有情居者，雖從餘處有樂來居，然非住中不樂遷動，謂廣果等。若諸異生，樂入無住中不樂遷動，謂廣果等。
若諸異生，樂入無想或無色處；若諸聖者，樂入淨居或無色處；想或無色處；若諸聖者，樂入淨居或無色處；
淨居天處樂入涅槃，故彼皆非有情居攝。然淨居天處樂入涅槃，故彼皆非有情居攝。然佛餘處曾以處聲宣說涅槃有頂無想，有諸佛餘處曾以處聲宣說涅槃有頂無想，有諸外道執有頂天及無想天為真解脫，勿有聞外道執有頂天及無想天為真解脫，勿有聞此同說處聲便謂二天同真解脫起涅槃覺，此同說處聲便謂二天同真解脫起涅槃覺，轉助邪宗。由此世尊與諸識住一處合說為轉助邪宗。
由此世尊與諸識住一處合說為有情居，顯真涅槃非為如是，但假施設有情有情居，顯真涅槃非為如是，但假施設有情所居。何故世尊，有情居內有頂無想偏說所居。何故世尊，有情居內有頂無想偏說處聲？精勤果中至究竟故。唯異生處精勤果處聲？
精勤果中至究竟故。唯異生處精勤果中，無想有情最為究竟；一切生處精勤果中，無想有情最為究竟；
一切生處精勤果中，唯有頂天最為究竟，故唯此二偏說處中，唯有頂天最為究竟，故唯此二偏說處聲。或復處聲顯來門義，謂此二處，異熟盡聲。或復處聲顯來門義，謂此二處，異熟盡時，多分命終來生下故。因七識住，已辯有時，多分命終來生下故。
因七識住，已辯有情居，餘契經中復說四識住。其四者何？頌情居，餘契經中復說四識住。其四者何？
頌曰：曰：四識住當知，四蘊唯自地，四識住當知，四蘊唯自地，說獨識非住，有漏四句攝。說獨識非住，有漏四句攝。論曰：如世尊言，識隨色住、識隨受住、識隨想論曰：如世尊言，識隨色住、識隨受住、識隨想住、識隨行住，是名四種。如是四種，其體云何？住、識隨行住，是名四種。
如是四種，其體云何？謂唯除識，有漏四蘊。又此唯在自地非餘，非謂唯除識，有漏四蘊。
又此唯在自地非餘，非識樂隨餘地蘊住。雖依餘地蘊識亦現前，而識樂隨餘地蘊住。雖依餘地蘊識亦現前，而餘地蘊中識不樂住。喜愛潤識，令於蘊中增餘地蘊中識不樂住。
喜愛潤識，令於蘊中增長廣大，契經說故。非於餘地色等蘊中喜愛長廣大，契經說故。非於餘地色等蘊中喜愛能潤識令增長廣大，故餘地蘊非識住攝。又能潤識令增長廣大，故餘地蘊非識住攝。
又自地中，唯有情數、唯自相續立為識住，非自地中，唯有情數、唯自相續立為識住，非非情數、他相續中識隨樂住如自相續。有餘非情數、他相續中識隨樂住如自相續。有餘
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