四為生死依、煩惱所取，或即為依攝取眾四為生死依、煩惱所取，或即為依攝取眾苦。由是無漏，非住理成。唯說依取，為識住故；苦。由是無漏，非住理成。
唯說依取，為識住故；無漏色等，滅依取故。即彼經說：苾芻當知，若無漏色等，滅依取故。
即彼經說：苾芻當知，若於色界已得離貪，於所隨色意生繫斷。此繫於色界已得離貪，於所隨色意生繫斷。此繫斷故，即能緣識無復住著增長廣大，廣說受斷故，即能緣識無復住著增長廣大，廣說受等三界亦然。即由此經，義准三世色等四蘊等三界亦然。
即由此經，義准三世色等四蘊皆識住攝，為顯色等與識異故？我所稟宗作皆識住攝，為顯色等與識異故？我所稟宗作如是說：若法與識可俱時生、識所乘御，如人如是說：若法與識可俱時生、識所乘御，如人船理，此法可說識住非餘。如是所言，意簡識船理，此法可說識住非餘。
如是所言，意簡識住與識類別，非為欲遮去來色等言非識住。住與識類別，非為欲遮去來色等言非識住。雖許去來亦識住攝，而非情數，非識住收。雖許去來亦識住攝，而非情數，非識住收。
彼現在時與續有識尚為疎遠，況在去來。由彼現在時與續有識尚為疎遠，況在去來。由彼恒時與續有識但為疎遠，所緣境界定非彼恒時與續有識但為疎遠，所緣境界定非彼識附近助伴，故識與彼俱非識住。自身色彼識附近助伴，故識與彼俱非識住。
自身色等雖在去來與識疎遠，而於現在與續有識等雖在去來與識疎遠，而於現在與續有識極相親近，由種類同亦名識住，如現在世異極相親近，由種類同亦名識住，如現在世異心無心兩位自身色行二蘊。謂如現起不同心無心兩位自身色行二蘊。謂如現起不同分心及無心位色行二蘊，雖非現在同分識分心及無心位色行二蘊，雖非現在同分識依，而不失於二識住相，住彼相故。設於爾時依，而不失於二識住相，住彼相故。
設於爾時起同分識，定能為住，餘緣礙故，識暫不生，非起同分識，定能為住，餘緣礙故，識暫不生，非彼爾時無識住相。去來色等，理亦應然，具二彼爾時無識住相。去來色等，理亦應然，具二助能，相不失故。由此色等自相續中，三世所助能，相不失故。
由此色等自相續中，三世所攝皆名識住。七四識住皆有漏攝，為七攝攝皆名識住。七四識住皆有漏攝，為七攝四、四攝七耶？非遍相攝，可為四句，有七非四四、四攝七耶？
非遍相攝，可為四句，有七非四乃至廣說。第一句者，謂七中識。第二句者，謂乃至廣說。第一句者，謂七中識。
第二句者，謂諸惡處、第四靜慮及有頂中，除識餘蘊。第三諸惡處、第四靜慮及有頂中，除識餘蘊。第三句者，七中四蘊。第四句者，謂除前相。七中有句者，七中四蘊。
第四句者，謂除前相。七中有識四中無者，由此二門建立異故。若法與識識四中無者，由此二門建立異故。
若法與識互為因果，識樂隨轉立七識住。若法與識可互為因果，識樂隨轉立七識住。若法與識可
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